Часть 1

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Раздел I

ВВЕДЕНИЕ

Проблема изложения,

хронологические рамки и периодизация

античной философии

1. ПРОБЛЕМА ИЗЛОЖЕНИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ:

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОДЫ

Приступая к античной философии, европейский историк философии

безусловно чувствует себя дома, потому что само слово философия и

понятие философии появились в первой европейской стране - в Греции

VI в. до н.э.; здесь же были постепенно разработаны основные разделы

философского знания, понятийный аппарат и логический инструмен-

тарий философского рассмотрения. Наконец, основные институты, в

которых продуцировалось, сохранялось и передавалось философское

знание, более того - культивировался философский образ жизни,-

они также суть европейские установления.

В той же античности стало нормой рассматривать и другие фило-

софские традиции. Греки никогда не ставили непреодолимых барьеров

между свой и чужой - варварской - мудростью. И хотя поздний

греческий автор сочинения <О жизни, учениях и изречениях знамени-

тых философов> Диоген Лаэртий замечает: "...большая ошибка -

приписывать варварам открытия эллинов" (13), тем не менее начинает

он свой труд указанием на то, что "занятия философией, как некоторые

полагают, начались впервые у варваров: а именно у персов были их

маги, у вавилонян и ассириян - халдеи, у индийцев - гимнософисты,

у кельтов и галлов - так называемые друиды и семиофеи..." (1 1).

Готовность рассмотреть и вместить чужую мудрость - европейская

черта, прекрасная примета подлинной духовной широты подлинного

философа.

Таким образом, принципиальное понимание философии европейской

античности сегодня, когда европейские ценности приобрели общече-

ловеческое значение и планетарное распространение, оказывается свиде-

тельством и гарантом самотождественности современного человека. Это

понимание может проявиться двояким образом. Восстанавливая ан-

тичные концепции бытия и человека, мы в рамках данных концепций

можем ставить и разрешать определенные вопросы, используя изобре-

тенные в античности же инструменты философского рассмотрения, -

примерно так же, как мы можем решать определенные задачи геометрии

Евклида. Помимо этого, мы можем исторически корректно восстанав-

ливать процесс возникновения самих этих концепций, прослеживать

изменение понятий и эволюцию философских институций, - другими

словами, мы можем создать определенную модель исторического разви-

тия того установления духовной жизни, которое мы называем античной

философией.

И для той, и для другой цели античная философия - как, впрочем,

и вообще европейская философия - благодарная и безусловно подобаю-

щая сфера хотя бы по той причине, что обе эти задачи уже античная

философия постоянно ставила перед собой, предлагая различные

возможности их решения.

Когда Платон в <Теэтете> рассматривает тезис Протагора "человек

есть мера всех вещей", только очень поверхностный взгляд усмотрит

здесь просто критику тезиса Протагора; гораздо скорее перед Платоном

стоит более серьезная и сложная задача: рассмотреть границы и возмож-

ности того взгляда на мир, который обусловил формулировку данного

тезиса, осознать те правила интеллектуальной игры, которые он задает,

и - насколько возможно - войти в эту игру, но не забыть при этом

о подлинной реальности. Когда представители последней философской

школы античности - неоплатоники - постоянно соотносят свои

философские построения с Платоном и стремятся полно и адекватно

истолковать его диалоги, они заняты примерно тем же: приняв опреде-

ленные правила игры, они осознанно подчиняются им и работают,

следуя этим прекрасным правилам.

Однако когда тот же Платон в ряде диалогов рассуждает о возникно-

вении и развитии государства и появлении в нем образованности и

культуры, когда Аристотель по разным поводам собирает мнения

предшествующих мыслителей с целью показать, как возникло и развива-

лось то или иное понятие или дисциплина, когда его ученик Теофраст

собирает "мнения физиков", а Евдем - сведения по истории математики

и астрономии, - мы здесь сталкиваемся с намерением выстроить

исторического характера модели определенных духовных реалий, -

как бы скептически мы ни относились к историзму античности.

Поэтому изложение античной философии строится на основе

сочетания двух подходов: с одной стороны, речь идет о построении

определенной модели возникновения и развития первой европейской

философии - античной; с другой - выстраивается система основных

категорий, понятий и концепций, разработанных античными филосо-

фами, которая позволяет охватить единым взглядом их мировосприятие

в целом. Два разных подхода взаимно дополняют друг друга, потому

что изложение исходит из того, что философия - это любовь к

мудрости ((piXo-(TO(pi(x), которая специфическим образом проявляется

как в сфере умозрительной, так и в сфере реального исторического

бытия конкретной культуры - европейской.

2. ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИЕ И ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЕ БАРЬЕРЫ

Античная философия представляет собой не некое первозданное

неисследованное пространство. Наоборот, она есть с самого своего

возникновения сфера постоянной рефлексии. Поэтому изложение ее

сталкивается с целым рядом препятствий, для неискушенного ума

неожиданных.

В самом деле, с первыми изложениями предшествующей фило-

софской традиции мы сталкиваемся уже в самой античности, и уже в

античности этих изложений много; вместе с тем, дошедшие до нас

тексты античных философов представляют собой достаточно нерав-

номерную выборку из значительно большего числа созданных в

античности, причем выборку, произведенную как античностью, так и

средними веками и Возрождением. Вот почему перед нами неизбежно

встает проблема источников.

Другое - неожиданное, на первый взгляд, - затруднение состоит

в том, что несмотря на неполноту наших источников мы знаем античную

философию достаточно хорошо, и поэтому затруднительным оказыва-

ется ее исследование: действительно, трудно заставить себя исследовать

то, что хорошо известно, и трудно этому известному удивиться; а без

удивления нет не только философии (об этом мы знаем от Платона и

Аристотеля), но, как оказывается, и истории философии, потому что

история философии в такой же степени философская дисциплина,

как и историческая.

Еще от Аристотеля мы знаем, что история греческой философии

начинается с Фалеса. Упоминавшийся уже Диоген Лаэртий, например,

который опирается на достаточно длительную традицию, выделяет

ионийскую, италийскую, платоновскую, аристотелевскую, стоическую

и эпикурейскую школы, а ряд философов рассматриваются Диогеном

отдельно - вне этих школ. Но мы знаем также, что такое деление на

школы, в частности выделение четырех ведущих школ античности -

Академии, Перипата, Портика и Сада - до известной степени отражает

реальное положение в эпоху эллинизма, тогда как более ранний период

оказывается представлен в данной классификации совсем условно, а

на более поздний она естественным образом вообще не распростра-

няется.

Ряд ранних философов были в 1903 г. объединены в собрании

<Фрагменты досократиков>, составленном знаменитым Германом Диль-

сом и впоследствии дополненном его учеником Вальтером Кранцем;

шестое издание Дильса-Кранца вышло в 1951-1952 гг. и выдержало

еще ряд репринтов, а сам термин досократики постепенно приобрел

несвойственный ему смысл исторического понятия, за которым невольно

начинают усматривать самостоятельную историческую реальность,

некий особый, самобытный феномен.

Точно так же в XIX в. возникает понятие неоплатонизма,

заменившее собою также условное понятие александрийской школы.

Но те, кого мы называем неоплатониками, сами себя считали просто

____________________________________________19

платониками - последователями учения Платона и почтительными

толкователями его сочинений: более всего они опасались упреков во

введении новшеств, неведомых Платону и другим божественным

мудрецам древности.

Возникшее в том же XIX в. понятие эллинизма, войдя в обиход,

также обросло целым рядом ассоциаций, никак не предполагавшихся

в исходном греческом слове: оно стало противопоставляться эллинству

и обозначать синкретическую культуру на просторах империи Александ-

ра Македонского, распавшейся на отдельные монархии. О том, что

само слово еЗЛт1Уитцо(; означало "подражание грекам" и "использование

чистого греческого стиля речи", при размышлениях об эпохе эллинизма

вспоминается редко.

Поколения философов, историков философии, филологов работали

с этими категориями, далеко не всякий раз задумываясь об их историчес-

ком содержании. Сами древние вообще не были озабочены тем, что

мы называем исторически корректным изложением истории философии:

в такой форме задача просто не ставилась. Поэтому проблема классифи-

кации исторических фактов, разделения истории на периоды, именова-

ния того, с чем мы имеем дело, не должна превращаться в самоцель.

Но наличие такой проблемы нужно иметь в виду, и при чтении того

или иного изложения античной философии необходимо пытаться найти

за схемами и терминами то, что характеризует автора схемы и термина,

а что - историческую реальность. Сама же уверенность в том, что

совершенно определенная историческая реальность действительно

существовала и что при этом она доступна нашему познанию, -

совершенно необходима историку философии.

3. ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ

Несколько независимых друг от друга античных свидетельств

единодушно утверждает, что первым назвал философию философией,

а себя философом Пифагор. Но, говоря об истории античной фило-

софии, мы безусловно должны иметь в виду ее предысторию. В связи

с этим обратим внимание на несколько важных моментов.

Европейская цивилизация относится к числу письменных цивилиза-

ций. Более того, греки впервые изобретают алфавитное письмо. Это

произошло, вероятно, в IX в. до н.э., а уже в VIII в. великий Гомер

создает первые великие письменные памятники - поэмы <Илиаду> и

<Одиссею>. Даже если мы не будем вместе со многими античными

авторами возводить к Гомеру все науки, включая философию, факт

создания этих поэм был безусловно конституирующим для всей

греческой культуры, а сами они символизировали единство греков -

первого европейского народа - на протяжении всей античности.

В 776 г. были учреждены всегреческие спортивные состязания -

Олимпийские игры; второе значение вслед за Олимпийскими играми

имели Пифийские игры. Для историка философии это небезразлично,

поскольку в 582 г. на Пифийских играх были введены мусические

состязания, в том числе состязания в мудрости. Так называемые семь

мудрецов были названы здесь, и таким образом их мудрость получила

всегреческое признание. Среди мудрецов - много законодателей и

крупных государственных деятелей. Сама письменная фиксация зако-

нов началась в этот период - во второй половине VII - начале VI в.

После 594 г. в Афинах проводит реформы и издает законы Солон.

В середине - второй половине VI в. ведущим центром греческой

цивилизации становятся ионийские города на побережье Малой Азии.

Один из крупнейших - Милет, родина Фалеса, предсказавшего

солнечное затмение 25 мая 585 г., Анаксимандра, издавшего около

546 г. первое у греков прозаическое сочинение, Анаксимена, научив-

шегося писать стилем простым и безыскусственным, и Гекатея, автора

многочисленных прозаических сочинений по географии, этнографии,

мифологии.

Пифагор перебрался с Востока в Италию и основал свою школу в

532 г. до н.э. Ниже мы рассмотрим начало философии подробнее,

сейчас же ограничимся этой датой в качестве исходной и зафиксируем

один очень важный для понимания всей античной философии момент:

возникновение у пифагорейцев прообраза философской школы. Приняв

это к сведению, мы через тысячу с небольшим лет обнаруживаем завер-

шение античного этапа европейской философии в 529 г. н.э., когда

император Юстиниан издал Эдикт о закрытии языческих школ, и вско-

рости последний схоларх Академии Дамаский покидает Афины и с

несколькими учениками и единомышленниками, в числе которых

Прискиан и Симпликий, устремляется на Восток.

В 499 г. до н.э. Милет начинает ионийское восстание против персов,

закончившееся разрушением города и захватом в 494 г. Примерно в

это же время в результате заговора Пифагор перебирается из Кротона

в Метапонт, где и умирает. В конце 60-х годов V в. в связи с развитием

демократии в Южной Италии и Сицилии разгоняются аристократичсски

ориентированные пифагорейские кружки и пифагорейцы лишаются

политической власти: их дома сжигают, а самих изгоняют и убивают.

В связи с тем же развитием демократии в городах Запада и в Афинах

начинает интенсивно развиваться красноречие, появляются первые

учебники и первые учителя красноречия - софисты. Среди них -

Протагор из Абдер, выдвинувший тезис "человек есть мера всех вещей"

и осужденный в Афинах за безбожие в 411 г. до н.э. и тогда же

умерший в возрасте 70 лет; его младший современник Гиппий из Элиды,

который специально занимался всем кругом дисциплин, необходимых

для воспитания благородного юноши; Горгий из Леонтин, изобретатель

показательных речей, приезжавший в Афины в 427 г. до н.э. испросить

для родного города помощь против Сиракуз.

В 399 г. до н.э. афинские демократы казнят Сократа. После его

казни во множестве возникают школы учеников Сократа в Афинах,

Мегарах, Кирене, Элиде; среди них далеко не первой по времени

возникновения, но безусловно первой по значению была школа, основан-

ная Платоном около знаменитого гимнасия Академия в пригороде Афин.

Школа Платона, возникшая после 387 г. до н.э., представляла собой

самое заметное явление в духовной жизни Афин 366 г. до н.э., когда

в Академии появляется Аристотель, будущий основатель Ликея.

Аристотель основывает свою школу через двенадцать лет после

смерти Платона, вернувшись в Афины в 335 г. до н.э., и через

тринадцать лет умирает. За год до него умирает его ученик Александр

Македонский, а через пять лет после его смерти Афины захватывает

македонский военачальник Кассандр и отдает город в управление

ученику Теофраста Деметрию Фалерскому. После десятилетнего счаст-

ливого правления Деметрий был, тем не менее, осужден на смерть,

когда Афинами в 307 г. до н.э. овладел Деметрий Полиоркет, но ему

удалось бежать в Александрию. В 306 г. до н.э. афиняне издают закон,

запрещающий под страхом смертной казни открывать новые философ-

ские школы. И хотя через год этот закон был отменен, в Афинах так

и остались четыре уже существовавшие к тому времени школы: Акаде-

мия, Ликей, Портик и Сад.

Около 280 г. до н.э. в Александрии Птолемеем Сотером при участии

уже упоминавшегося перипатетика Деметрия Фалерейского основы-

ваются знаменитые Музей и Библиотека. При Аттале Первом и

Атталидах расцветает Пергам, чья библиотека уступала только Алек-

сандрийской. Третьим центром эллинистической учености становится

Родос.

В 156 г. до н.э. в Рим прибывает посольство из Афин, в составе

которого - академик Карнеад, перипатетик Критолай и стоик Диоген

из Вавилона. Римлян поражает диалектическая сила и риторическая

отделка их речей, а также их моральная независимость. Римляне все

больше входят в сферу греческого культурного влияния: греческая

школа постепенно начинает определять все формы речи, мысли и письма

римлян, о чем свидетельствуют уже сочинения Марка Порция Катона,

написанные как раз в это время.

В 86 г. до н.э. Сулла во время похода против Митридата захваты-

вает Афины. Среди прочих разрушений - гимнасий Академия с олив-

ковой рощей и принадлежавший Платону дом с библиотекой. Но Афины

остаются еще какое-то время центром философии: Цицерон - первый

римский философ - в 79 г. до н.э. едет обучаться платоновской фило-

софии именно в Афины к Антиоху Аскалонскому, слушателем которого

был также Марк Теренций Варрон, написавший во второй четверти

того же 1 века <Науки в девяти книгах>, где впервые представлен

круг "семи благородных искусств" (грамматика, риторика, диалектика;

арифметика, геометрия, астрономия, музыка) вместе с медициной и

архитектурой. К этому же времени получает распространение дошедший

до нас корпус так называемых эсотерических (т.е. созданных для нужд

школы) сочинений Аристотеля, изданных Андроником Родосским.

Одним из главных центров философии на рубеже двух эр

продолжает оставаться Александрия: здесь представлены основные

философские школы эллинизма, в частности энергично развивается

объединяемый с пифагореизмом платонизм. Значительный корпус

текстов этого периода дошел от Филона Александрийского. В то же

время Рим, став центром мира, приобретает значение и центра

философии. В первой трети 1 в. н.э. Трасилл, придворный астролог

Тиберия, издает дошедший до нас корпус сочинений Платона, разбитых

на тетралогии.

В 65 г., вскрыв себе вены по приказу Нерона, погибает римский

философ-стоик Сенека. В 66 г. Нерон прибывает в Афины, где в это

время у некоего Аммония из Александрии учится платоник и пифаго-

реец Плутарх Херонейский. В 89 г. Домициан изгоняет философов из

Италии: среди изгнанных из Рима - стоик Эпиктет. От всех троих

дошли представительные тексты (в особенности обширен корпус

сочинений Плутарха), по которым мы можем судить о стоицизме,

платонизме и пифагореизме этого времени.

Вскоре после 120 г. умирает Плутарх и рождается Апулей, который

учился в Афинах ок. 150 г. Между этими двумя датами пифагорейцы

Никомах Геразский и Феон Смирнский восстанавливают математику

в числе дисциплин, необходимых для философа-платоника. В середине

века в Риме умирает философ-платоник Фаворин, с которым был

дружен Плутарх; в Пергаме преподает платоник Гай, в Смирне -

платоник Альбин, которых слушает философ-врач Гален, в Афинах -

платоник Кальвен Тавр; к этому же времени относится <Учебник

Платоновской философии> Алкиноя (вероятно, стоика) и <Анонимный

Комментарий к "Теэтету"> Платона. На это же время приходится

расцвет философа-платоника Максима Тирского, неопифагорейца

Нумения из Апамеи, тогда же набирает силу Перипатетическая школа

в Афинах.

Около 176 г. император Марк Аврелий, философ-стоик, уже

начавший в это время писать по-гречески свои <Размышления>, стал

выплачивать жалованье профессорам четырех философских кафедр в

Афинах (платоников, стоиков, перипатетиков и эпикурейцев). В это

время создаются <Халдейские оракулы>, а на рубеж двух веков

приходится деятельность "второго Аристотеля" - Александра Афро-

дисийского.

В 243 г. Плотин покидает Александрию и присоединяется к войску

императора Гордиана в Месопотамии, надеясь попасть с ним на Восток

и приобщиться мудрости персидских и индийских мудрецов; однако в

феврале-марте 244 г. Гордиан был убит солдатами узурпатора Филиппа

Араба, и Плотин водворяется в Риме, тысячелетие которого было

отпраздновано в 247 г.; после десяти лет устных бесед в кружке

учеников Плотин под влиянием Амелия начинает записывать свои

сочинения. В 263 г. Порфирий приезжает в Рим из Афин, где он

учился у ритора Лонгина, писавшего и философские трактаты. Диадохи

платоновской школы в Афинах - Теодот и Евбул. В 268 г. Лонгин

уезжает в Пальмиру к царице Зенобии, к нему присоединяется Амелий;

Порфирий уезжает в Сицилию - по совету Плотина, отговорившего

его от самоубийства; убит император Галлиен, покровительствовавший

Плотину и намеревавшийся дать ему землю в Кампании для основания

там города философов Платонополиса. Через два года - одинокая

смерть Плотина.

В 301 г. Порфирий, в возрасте 68 лет, пишет <Жизнеописание

Плотина> и издает его сочинения в виде Книги (платонической Библии),

состоящей из шести разделов, в каждом из которых по девяти трактатов.

Ученик Порфирия Ямвлих ближайшие четверть века ведет школу

платоновской философии в Сирии (вероятно, в Апамее). В оппозиции

к нему - Феодор Азинский и его последователи. Под его влиянием

находится школа в Пергаме и - через учеников и последователей -

император Юлиан, приблизивший к себе, в частности, Максима

Эфесского и Приска. После гибели Юлиана в 363 г. мы находим Приска

в Афинах в 390 г., где последнюю четверть века жил также ученик

божественного Ямвлиха - Ямвлих Младший. Здесь платонизм ямвли-

ховской разработки попадает в благодатную среду: начиная с Плутарха

Афинского, его ученика Сириана наступает последний расцвет

языческой Академии, давшей совершенный плод в лице Прокла.

Латинский Запад также оказывается в сфере влияния плотино-

порфириева платонизма. Его представители: Марий Викторин -

посредник между языческим платонизмом и Августином (который

получил переводы Викторина на латинский язык сочинений Плотина

и Порфирия в июне 386 г.); Макробий, около 400 г. написавший

Комментарий ко <Сну Сципиона> Цицерона; Марциан Капелла, в

V в. составивший знаменитый компендий семи благородных искусств.

Но античная философия продолжала развиваться на Востоке.

Прокл родился 8 февраля 412 г. В возрасте 19 лет он прибывает в

Афины и начинает учиться у Плутарха, который через год умирает;

Прокл продолжает обучение у Сириана и, после смерти последнего, в

возрасте 25 лет становится главой Академии - диадохом Платона.

После полной прекрасных трудов жизни он умирает 17 апреля 485 г.

Другой ученик Плутарха, Гиерокл, ввел новый - находившийся

под влиянием Плотина, Порфирия и Ямвлиха - платонизм в Алексан-

дрию, где он начинает преподавать около 420 г. Другой представитель

Александрийской школы - ученик Сириана Гермий. Один из наиболее

выдающихся толкователей Аристотеля в Александрии, преподававший

также курсы Аристотеля в Александрии, - сын Гермия и ученик

Прокла Аммоний; между 475 и 485 гг. его слушал Дамаский.

Дамаский возглавляет Академию, вероятно, около 515 г. Эдикт

Юстиниана о закрытии языческих школ воспоследовал, как было

сказано, в 529 г. Но философию продолжают преподавать, а тексты

Платона и Аристотеля комментировать в традиционном духе еще

достаточно долгое время. После 530 г. читает лекции и пишет свои

комментарии Симпликий - возможно, в Харране (в Месопотамии,

недалеко от Эдессы). В 564 г. написан один из комментариев

преподававшего в Александрии 0лимпиодора;вконце VI -начале VII

вв. преподают Элиас и Давид. Вероятно, последний схоларх

александрийской школы - Стефан Византийский. После восшествия

на трон императора Ираклия в 610 г. Стефан Византийский

перебирается в Константинополь, где преподает философию Платона,

и Аристотеля, квадривиум, алхимию и астрологию. Но здесь - как у

Кассиодора и Боэтия на Западе - мы скорее видим уже, как античная

философская школа обосновывается в средние века.

4. ПЕРИОДИЗАЦИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Попытка дать периодизацию и систематизировать - одна из первых,

предпринимаемых человеческим разумом при встрече с незнакомым

материалом: чем приблизительнее его знание, тем легче он укладывается

в схему. Вместе с тем, обозримая и легко схватываемая схема безусловно

нужна излагателю любого осмысленного материала. При написании

истории - в том числе истории философии, не говоря уже об изложении

философии как таковой, - меньше всего можно достичь абсолютной

объективности; более того, неразумно даже задаваться такой целью.

Определенный схематизм при общем изложении неизбежен. Поэтому

важно сразу указать существо предлагаемой схемы, а также искать

такую схему, которая по возможности не чужда излагаемому материалу,

а в идеальном случае заимствуется из него. И нужно сказать, что

античность опять-таки прекрасно соответствует исполнению данного

разумного требования.

В философии позднего платонизма для описания любого процесса

развертывания, раскрытия, эволюции некоего начала была продумана

и разработана триада пребывание-выступление-возвращение. Прекрас-

ные образцы этой тончайшей разработки мы находим у схолархов

Платоновской Академии в V и VI вв. Прокла и Дамаския. Для того

чтобы нечто могло проявляться и развиваться, оно должно устойчиво

пребывать. Именно полнота бытия-пребывания (ЦОУТ)) всякой реальнос-

ти, которая является ее благом, провоцирует исхождение, выступление,

продвижение вперед (upooSoq), сопровождающееся раскрытием

возможностей и дробным воспроизведением пребывающего; но чтобы

это продвижение не ушло невозвратно в дурную бесконечность и не

рассталось навсегда со своим благом, необходимо обращение к нему,

возвращение к исходной полноте (Еяштрофт)), стремление обрести ее

если не во всей ее жизненной проявленности или безусловности ее

неточного бытия, то по крайней мере в полноте ее познания. Так и

античная мысль, ее специфическое качество и направленность, назван-

ные философией, обретя однажды собственную полноту и раскрыв

все богатство своих отдельных возможностей, неизбежно вновь устреми-

лась к себе самой - к своим истокам и к своей полноте: завершив тем

самым свой путь и таким образом вновь представ в виде полноты

своего бытия-пребывания, она дала возможность развиться этой новой

полноте уже в пределах средневековой мысли и вновь вернулась к

себе в эпоху Возрождения. Такого рода выступления и возвращения

мысли неизбежно происходят и в каждом ее более частном движении,

обеспечивая до наших дней единство европейской философии и

культуры в целом.

Первый этап античной философии был завершен Платоном; фило-

софия эллинистического периода знаменовала продвижение вперед, а

поздняя философия - начиная с 1 в. до н.э. - устремилась в едином,

хотя и разнообразном, возвратном порыве обрести первоначальную

полноту и собрать все то, что было ею до сих пор сделано, чем она до

сих пор была. Поскольку Платон символизирует полноту пребывания

и тем самым завершает первый период, вполне естественно, что

последней философской школой, достигшей полноты возвращения,

был поздний платонизм. Все прочие школы помещаются в промежуточ-

ной области - между Платоном и поздним платонизмом. Так - от

Платона и к Платону - развивалась античная философия начиная с

Аристотеля.

Обратим внимание на то, что, когда речь идет об античности, мы

очень редко говорим об анонимных направлениях: мы всегда сталкива-

емся с личностями и именами. "Направления" появляются, когда мель-

чают личности и портятся имена. Античная философия - это двенад-

цать веков крупных личностей и славных имен.

Пифагор, учреждая первую философскую школу, очерчивает прин-

ципиальный характер и круг возможностей философии. Эти возмож-

ности по видимости слишком велики и кажутся на деле нереализуе-

мыми. В поле зрения школы Пифагора - все предшествующие и новые

авторитеты, тексты и идеи, которые собираются и продуцируются в

великом множестве; а также новые дисциплины: грамматика и рито-

рика; учение о числе, геометрия и музыка; учение о человеческом

теле - медицина, а также о человеческом социуме - политика, которой

пифагорейцы энергично занимаются и в практическом плане; и кроме

того - начало и цель всего - языческое богословие. Мы с трудом и

неполно восстанавливаем историю раннего пифагореизма, но даже если

бы в сознании живших после него греков Пифагор остался только как

изобретатель философии и создатель первой философской школы, -

и в таком случае он совершил бы самое важное, поскольку таковым

оказывается само открытие этой сферы совершенно нового применения

человеческого ума и новой организации жизни, сферы, которая мгно-

венно начинает разрабатываться и наполняться конкретным содержа-

нием.

Первый дошедший до нас представительный корпус философских

текстов - корпус сочинений Платона. Мы можем вместе с Платоном

проявлять подлинно философское недоверие к человеческому запи-

санному слову, но, изучая философию и ее историю, никогда не

пренебрежем им. То, что у Пифагора и пифагорейцев только обозначено,

уже сформулировано у Платона. Философия явственно опознана как

любовь к мудрости, к богу и к самому себе. Задача философа - бежать

из этого мира, но, поскольку он находится в нем, - культивировать

добродетели и выполнять законы. Для этого необходимо правильное

воспитание - физическое и мусическое; изучение определенного круга

наук: по овладении грамотой - арифметики, геометрии, астрономии

и музыки, а также диалектики. Кроме того, необходимо правильное

государственное устройство, а за неимением такового - создание в

себе его совершенного образа, поскольку справедливость столь же

хранит государство, сколь и отдельную человеческую душу. Все науки

уже названы, они явственно используются Платоном и дают результаты.

Но по текстам Платона мы не можем их восстановить и учить им, хотя

и можем воспитать свою душу так, чтобы - оттолкнувшись от текстов

Платона - обратиться к названным им наукам и учениям и с их

помощью снова вернуться к текстам Платона.

Другой наиболее представительный корпус философских текстов,

дошедший до нас от античности, - корпус сочинений Аристотеля.

Здесь впервые не только рассуждения о науках, их необходимости,

пользе, последовательности их изучения, но и пособия, по которым

можно учиться тому, о чем идет речь: риторике, поэтике, диалектике,

или топике, аналитике; физике, науке о небе, первой философии; этике,

психологии, биологии; наконец политике. Философия представляет

собой конкретный набор конкретных дисциплин, большая часть

которых изложена самим Аристотелем. Правда, логика так и осталась

аристотелевской логикой, физика - аристотелевской физикой; но ведь

и геометрия платоника Евклида осталась Евклидовой геометрией и,

несмотря на то что появились неевклидовы, не перестала быть наукой.

Нельзя сказать, что какая-то из этих наук не была предположена

Платоном. Но в полноте платоновского представления об универсуме

еще не было места для такой дробности, какую мы находим у

Аристотеля. Именно поэтому мы и говорим о том, что Аристотель -

начало исхождения, отступления, отхода от изначальной целостности,

обнаружение большей дробности и свидетельство определенного ущерба

этого целого, ущерба, который как раз и компенсируется великолепным

развитием философии, которое Аристотель демонстрирует.

Едва ли случайно, что философия 111-1 вв. до н.э. представлена

преимущественно - почти исключительно - фрагментами: именно

таким и должно быть наиболее адекватное представление об эпохе

исхождения, дробления, частичного воспроизведения образца, сохранен-

ного в своей безущербной полноте (Платоновский корпус), тогда как

уже его первое совершенное подобие (Аристотелевский корпус), сохра-

нив существо своей внутришкольной определенности, утеряло полноту

и внешнюю представительность.

Значительно превосходят по объему оба эти корпуса текстов тексты

комментаторов того и другого, созданные в последние пять веков,

отпущенные античной философии. Все остальное - за редкими

исключениями - либо вторично, либо дошло до нас во фрагментах.

Задумаемся над этим очевидным фактом: самый большой корпус

текстов, дошедший до нас от античности, - комментарии к двум

наиболее представительным текстам предшествующего периода.

Таким образом, десять веков античной философии распределяются

примерно так.

Первые двести лет, или эпоха пребывания (ЦОУТ)), - формирование

того устойчивого целого, в котором европейская мысль уверенно опо-

знает свое начало и начало своей философии; завершается этот период

организацией первой постоянной философской школы - платоновской.

Следующие триста лет, или эпоха исхождения (npooSoq), -

дробление и развитие этого начала, разработка отдельных философских

дисциплин и одновременное существование нескольких философских

школ; завершается этот период стремлением обнаружить общий исток

у разных философских школ, обретением и изданием потерянных

текстов Аристотеля и новым изданием текстов Платона.

Третий период, или эпоха возвращения (епютрофп), длившийся в

общей сложности пятьсот лет, отмечен стремлением философии -

как и античной культуры в целом - вернуться к своим истокам, макси-

мально осознать специфику своей школы и развить школьную органи-

зацию путем освоения и интерпретации текстов ее основателей.

Первыми исчерпывают свои возможности эпикурейцы: ко второму

веку нашей эры мы решительно теряем их из поля зрения. Между

тем, эпикурейская школа в Афинах продолжала существовать, стоявшие

во главе ее осознавали себя преемниками Эпикура - диадохами - и

получали поддержку от римских императоров.

Во втором веке пришел черед стоиков: после Марка Аврелия мы

не знаем ни одного представителя этой школы и самих стоических

школ, хотя стоическое влияние заметно и в неоплатонизме, и в христи-

анстве.

К концу III в. окончательно угасают перипатетики. Вместив все

эти традиции, пифагорейски окрашенный платонизм оказывается един-

ственным репрезентантом античной философии, которая некогда была

им открыта и развита в своей полноте. Вдобавок платонизм вмещает

все достижения античной общеобразовательной школы и потому

оказывается для средневековья - а значит, и для всей последующей

европейской философии (но также и для мусульманской культуры) -

репрезентантом всей античности.

Замечательно, что в середине 50-х годов III в. н.э. сходная схема

истории предшествующей философии была предложена Плотином.

Начиная свой пятый по хронологии трактат <06 уме, идеях и сущем>

(V 9), Плотин приводит знаменитое сравнение:

"Получается так, что все люди сначала опираются на чувства, а не

на ум, и, прилежа в первую очередь к чувственному, одни, постоянно

пребывая в нем, живут в уверенности, что оно - начало и конец, и

что ежели понять, что огорчающее и доставляющее удовольствие в

этом мире суть соответственно зло и добро, - так того и довольно,

почему они и проводят жизнь, к удовольствию стремясь, а огорчения

избегая. Те из них, кто притязает на собственное учение <эпикурейцы>,

даже объявили такое воззрение мудростью, - поистине, грузные птицы,

которые, будучи обильно нагружены тем, чем снабжает земля, не могут

взлететь, хотя от природы они и снабжены крыльями.

Другие же <стоики> к дольнему почти не привязаны, поскольку

лучшая часть души подвигает их от удовольствия к прекраснейшему;

однако же, будучи неспособны увидеть горнее и не имеющие потому

возможности утвердиться в чем-нибудь ином, они, провозглашая

"добродетель", свергаются к практической деятельности и к "предпочти-

тельному' в том самом дольнем мире, от которого они поначалу попы-

тались подняться.

Однако третий род божественных людей <платоники> благодаря

большей мощи и зоркости взора увидели - как раз в силу своей

зоркоглазости - горнее сияние, и вознеслись туда, так сказать, сквозь

тучи и здешнюю мглу, и стали обретаться там, презрев все здешнее, -

ради того, что там - подлинное их обиталище, - совсем как тот, кто

возвратился в милую землю отца из долгого странствия" (V 9, 1,

1-21 Henry-Schwyzer).

Таким образом, три основные философские школы античности

рассматриваются Плотином и другими поздними платониками на фоне

иерархии бытия и знания а также типов жизни, причем в данную

последовательность включаются и прочие философские школы: Аристо-

тель как ученик Платона и воспитанник Академии явно располагается

ниже Платона, так сказать, в преддверии, но несомненно выше стоиков

и, разумеется, эпикурейцев; а Пифагор, Орфей и прочие божественные

теологи, древнейшие основатели таинств и священнодейств, соотносятся

с высшей ступенью иерархии. Ниже об этой иерархии пойдет речь

специально, а сейчас рассмотрим каждый из периодов подробнее.