Заключение

Таким образом, можно обозначить следующие этапы, через которые прошло решение проблемы категории бытия в древнегреческой философии.

Во-первых, этап поиска первовещества, из которого всё произошло. Он включал в свой состав две категории философов. Первые мыслили начало всего сущего в реальной физической стихии (Фалес в воде, Анаксимен и Диоген в воздухе), вторые - в некой отвлечённой сущности, несоотносимой ни с чем в действительности (апейрон Анаксимандра или числа Пифагора).

Второй этап представлен элейской школой. На нём произошло резкое противопоставление мыслимого и чувственно познаваемого миров. За первым признавалось подлинное бытие, второму в удел досталось изменчивое человеческое мнение. При этом движение и множественность объявлялись немыслимыми по истине.

Против отсутствия сопричастности подлинного бытия движению, а также против абсолютной недостоверности чувственного познания, высказываемых элеатами, выступил Гераклит Эфесский. Его огонь, в качестве первовещества, явился яркой иллюстрацией возможности бытия и небытия в одно и то же время, выступив прообразом будущей диалектической формы мышления.

Против представления элеатов о невозможности множественности, а также неделимости подлинного бытия выступили, каждый в своей форме, Эмпедокл, Анаксагор и атомисты.

Этап, связанный с именами софистов, характеризуется перемещением внимания с онтологии на проблемы бытия человека. Следствием этого стал глобальный релятивизм, исключающий возможность какого-либо высказывания о бытии. Преодолел данную тенденцию Сократ, выдвинув понятие в качестве единственно возможного способа познания подлинного бытия.

Восприняв данное положение, Платон построил на нём своё учение об идеях. Общее (понятие, идея) у него гипостазировалось и превращалось в подлинную реальность. Всё единичное же выносилось за её грань.

Против подобного пренебрежения единичным выступил Аристотель. В своём учении о субстанции он воспринимает в качестве таковой только единичный предмет, возникший в результате соединения формы и материи.

Эпоха эллинизма принесла новые изменения в решение проблемы бытия. Бытие человека во враждебном и вечно непостоянном мире вновь становится приоритетным направлением в философии. Однако для обоснования своей этики и эпикурейцы, и стоики обращаются к онтологии, черпая в них теоретические доказательства для своих практических доктрин.

К проблеме бытия, в изначальном её смысле, возвращается неоплатонизм. На новом витке, учитывая предыдущий опыт, он переосмысляет античный

Список используемой литературы

1.Асмус В.Ф. Античная философия: - 3-е изд. - М.: Высшая школа, 1999. - 400 с.

2.История философии в кратком изложении. - М.: Мысль, 1994. - 592 с.

.Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. - М.: Логос, 1997. - 352 с.

.Краткая история философии. - М.: АСТ: Олимп, 1996. - 575 с.

.Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993. - 959 с.

.Лосев А.Ф. Словарь Античной философии. - М.: Мир идей, АО АКРОН, 1995. - 323 с.

.Льюис Дж.Г. Античная философия: от Фалеса до Сократа. - Мн.: Галаксиас, 1997. - 208 с.

.Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарика: Изд. группа «Юристъ», 1998. - 815 с.

.Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. - 317 с.

.Целлер Э. Очерк истории греческой философии. - М.: Канон, 1996. - 336 с.