II. Право Зарождение и становление русского права

Особенности правовой системы Киевской Руси: древнейший период истории, когда частноправовые начала были ещё слиты с государственными, закон не является преобладающей правой формой. в сфере правовых отношений он играл второстепенную роль по сравнению с обычаем.

Именно обычное право стало основой для возникновения и формирования такой правовой формы, как судебный прецедент.

По мере того как князья вырабатывали собственные нормы, а не использовали обычаи, основанием судебной практики всё больше становится княжеская воля, выраженная в форме закона, устава. Чем больше князья измеряют, реформируют и даже отменяют обычное право, тем более очевидным становится переход от обычая к законодательству. Важным источником формирующейся правовой системы является договор, который становится средством перехода от обычного права к законодательству.

⮚ Обычное право

Обычай (от слова «обвыкнуть») – правило, к которому все привыкли и которое изначально получает общеобязательное значение традиционным соблюдением его в данной общественной среде в силу согласного убеждения действующих лиц в необходимости подчиниться этой норме.

Основное отличие норм закона от норм обычного права: закон необходимо предполагает элемент формальной обязательности, в обычном праве такого элемента почти нет. Если закон выполняется не только о внутренним убеждениям, но потому что он закон, то нормы обычного права выполняются только тогда, когда поддерживается общим согласным мнением, известным округе, которое признает необходимость применения в данном случае и при данных наличных условиях.

По своему происхождению обычай безличен и возникает не в результате деятельности отдельных личностей (искл. политические обычаи), а всего народа в период его исторической жизни и является общеобязательной нормой прежде всего потому, что признается таковым всем народом.

Обычное право – совокупность юридических норм, создающихся вне зависимости от предписаний законодательной власти и выражающихся в традициях и обрядах. Когда обычай санкционируется государственной властью, помимо качества внутренней обязательности, он получает качество внешней обязательности, т. е. за обычаем стоит принудительный авторитет власти.

Формы выражения обычного права: устная, в юридических действиях (акты юридических сделок и судебные акты), в символах и обрядах, словесных формулах (пословицы, поговорки), в письменной форме (судебные приговоры, юридические сборники; одна из первых попыток – договоры (ряды) Руси с Византией.

⮚ Договор (ряд)

Наравне с обычаем являлся правовой нормой, имеющей громадное значение в древности в виду неустойчивости норм обычного права. В заключении договоров нуждались как государства, так и внутри государства.

Две основные категории договоров:

а) международные

б) внутриполитические

12

В конце 10 века на Руси произошло событие, определившее не только нашу дальнейшую историю, но в частности совершившая переворот во всех сферах правовой жизни.

Если договоры Руси с Византией являлись рецепцией византийского права и заимствовали только отдельные нормы и институты, ограничиваясь только сферой торговли и коммерции, то принятие христианства было равно принятию кодексов церковных канонов в той их полноте, какая была дана им Вселенскими соборами; при чём сама мысль регулировать общественную жизнь волей власти появилась вместе с христианством и внушалась церковью.

РПЦ, являясь православной восточной церковью и устраиваясь по образцу и подобию последней, естественно перенимала от неё действующий кодекс узаконений. Кодексы церковного права, перенятые РПЦ из Византии, включали законы церковные, правила и каноны и гражданские законы по церковным делам. Таких сборников церковно-гражданского законодательства – номоканонов, оказавших огромное влияние не только на сферу церковного законодательства и управления, но и на судебно-административную практику, наше законодательство. Так в своде законов Иоанна Схоластика (6 в.) систематизировались церковные правила, установленные Вселенскими и поместными соборами, а также государственные царские законы, касающиеся церкви. В конце 9 века наиболее известным стал номоканон патриарха Фотия – параллельно церковным правилам были подобраны статьи и комментарии из кодекса и новелл императора Юстиниана. Оба сборника появились на Руси и стали называться Кормчая книга.

Значительное влияние на становление церковного права оказал болгарский «Закон судный людем», компилированный из различных византийских источников.

В 12-13 веках к основному тексту номоканона прибавляется постепенно приложение «Русская правда» и новые источники канонического церковного права. В результате формируются путём компиляции разных церковных источников права новая Кормчая книга Митрополита Кирилла II. Наряду с церковным правом книга содержала императорские законы и новеллы, как церковные, так и гражданские, которые воспринимались русским правом избирательно, с оговорками применительно к местным национальным условиям, содержавшиеся в кормчих книгах отрывки Эклоги (свода семейного, уголовного и гражданского права) и Прохирона – свода законов 9 века, созданного на основе кодификации Юстиниана, интерпретированного к русским условиям (одна из высших мер наказания в «Русской правде» - холопство).

К числу древнейших источников права также относятся уставы князей Владимира I и Ярослава Мудрого, содержавшие нормы о брачно-семейных отношениях, пре5ступлениях против церкви, нравственности и семьи; также в судах определялась юрисдикция органов и судов. В уставе Владимира говорится о пожаловании десятины церкви, возложении на учреждения церкви контроля за мерами и весами и богоугодными заведениями.

Выводы: характеризуя процесс формирования правовой системы Древней Руси, мы можем сделать вывод, что русское право с самого начала развивалось как право национальное, самобытное, обусловленное народной юридической традицией, но и рецепция византийского права оказала огромное влияние на развитие правовой мысли, переход к более совершенным формам понятий (византийские правовые источники более всего отразились у нас в сфере семейного, наследственного и уголовного права), но эта рецепция всегда была творческой, избирательной, преобразующей византийские нормы в интересах национального права, в соответствии русским правовым обычаям. Именно таким памятником стала «Русская правда».

13

РУССКАЯ ПРАВДА

Русская Правда – первый кодекс, сочетающий в себе обычное право, княжескую судебную практику, княжеское законодательство и византийские правовые нормы. Русская Правда – наш первый правовой сборник, в большей степени базирующийся на нормах обычного народного права и княжеской судебной власти. Сам термин «правда» имеет различные значения, но в первую очередь правда – это право.

Русская Правда дошла до нас более чем в 100 списках, которые большинство исследователей разделяют на 3 редакции:

Краткая	Пространная	Сокращённая
Открыта В. Н. Татищевым в 1783 году (конец 11 века)	Открыта В. В. Кристининым в 1788 году (первая четверть 12 века)	Впервые была осмыслена как обработка Русской Правды Н. В. Калачёв (15 век)
1. Правда Ярослава (ст. 1-18)	1. Суд Ярослава (ст. 1-52)	Считается переработанной Русской Правдой.
2. Правда Ярославичей (ст. 19-41)
3. Покон вирный (ст. 42)	2. Устав Мономаха (ст. 53- 121)
4. Урок мостников (ст. 43)

Вопрос происхождения Русской Правды спорен.

Одна из точек зрения связана с норманнской теорией (признание Русской Правды кодексом, заимствованным из скандинавского или германского права) Если говорить о Русской Правде как о национальном памятнике:

1. Русская Правда является официальным сборником нашего права, составленного Ярославом Мудрым и его преемниками

2. Русская Правда – сборник нашего древнего права, но составленный частными лицами из княжеских уставов, византийских источников.

3. В. О. Ключевский: «Текст Русской правды сложился не в сфере княжеского суда, а в сфере церковного суда». Русская Правда – сборник для рассмотрения церковных дел.

14