Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm
.pdf130 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
Пурукх, как Самосущий, Создавший-Себя Самбхау, Не-имеющий-рождения Айони (Аджуни) и Не- имеющий-смерти, Вечный Акал. Он источник, при чина и цель всего сущего. Он причина причин. Как не может быть искры без огня, так не может быть живой души без Вселенской Души. Он Сам возмо жен без создания, но создание невозможно без Него. Он единственный деятель — «Сам деятель, Он за ставляет других действовать».
Существование видимого нам мира есть результат Его игры, забавы, которой Он предается постоянно. Это Джагат-тамаша (буквально «мир как спек такль, театр, зрелище»). Как говорят гуру: «Он унич тожает, и Он уничтожаемый, и сам акт уничтожения. Он и писатель, и перо, и книга, ее читатель, и сюжет, и герой пьесы. Все сущее танцует и движется в кру жении по Его воле. Он создает, и Он передвигает, и Он зритель игры жизни. Он ни с кем не советуется и действует самостоятельно». Это прекрасный образ, дающий живое ощущение движения космических сфер и цикличности времен. Легко приходят на па мять образы кружения галактик и «Солярис» Стани слава Лема одновременно.
Бог неопределим. Масштабы его величия невоз можно представить или описать. Никакой святой или пророк не могут измерить Его величие. Гуру Нанак объяснял: «Только тот, кто сам велик как Бог, может осознать Его величие». Поскольку таковых не имеет ся, познать размеры и величие Бога невозможно. Слабые и жалкие, запинающиеся человеческие слова не могут выразить и части Его величия. Даже гуру теряется перед Его могуществом и возможностями. Так, как бумажный змей какого-нибудь мальчишки не может измерить глубину и высоту неба и его раз меры, так и странствующий по жизни человеческий разум не может представить всей Его славы.
ГЛАВА 1. Сикхское вероучение и идеология жизни |
133 |
как считают сикхские гуру, подходит в качестве име ни Бога понятие Cam Ноам — то есть «По имени Вечная и Абсолютная Истина». Но чаще всего в свя щенных сикхских текстах используются заимство ванные из других религиозных систем имена Бога или совсем не имена, а определения, эпитеты. Так, в тексте Ади Грантх встречаются имена индуистских инкарнаций Божественной Сущности: Бхагван, Брах ман, Гопал, Гобинд, Хари, Кришан, Муканд, Мадхо, Мурари, Нараян, Нархар, Пармешвар Дев, Васудев. И так же широко используются мусульманские име на и эпитеты —Аллах, Хакк, Кабир, Карим, Рахим, Разик. Но гуру и сами дали Ему некоторые именаэпитеты — Миттар, Притам, Садджан, Кхарагкету, Сарблох, Махакал. Гуру Гобинд Сингх называл Бога Акал Пурукх, и это имя Бога впоследствии стало ча сто употребляемым.
В своей гурмантре Вахи гуру, приветственной молитвенной формуле для Бога, призывающей Его, сикхи видят особенный символический смысл. Че тыре буквы сикхского алфавита гурмукхи, с по мощью которых записывается эта молитвенная фор мула, заключают в себе, как считается, четыре Его имени: первая буква вал рассматривается как сокра щение от имени Васудева, хаха — Хари, джага — Гобинд, papa — Рам. Все эти имена Бога индуист ские, а именно вишнуитские, что опять напоминает об игре словами в практике бхакти1. И вообще идея шифрованной мантры тоже пришла из индуизма, где важны шестисложные мантры.
1 Учители индуистского течения бхакти считают постоянное произнесение Имени Бога разрушающим зло и грех, даже если произнесение Имени происходит случайно, или потому что Имя связано с чем-то еще, или в результате непроизвольного сочета ния звуков, или даже в шутке и высмеивании.
134 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
Сикхские проповедники всегда подчеркивают, что гуру много раз разъясняли, и это отражено в сикх ском священном писании, что Бог не принадлежит никакой одной определенной религии —Он для всех один, но Его называют по-разному. Так же Сам Бог, как учат сикхские гуру, не выделяет никакую из ре лигий и не имеет какой-нибудь особенной связи с кем-нибудь. Он в равной мере принадлежит всем су щим на земле.
Сикхские ученые видят важный предмет для раз ногласий и споров в вопросе о трансцендентальности Бога в сикхизме. Вопрос формулируется так: «Пре бывает ли Он все во Вселенной или стоит над нею
ивне ее?» Некоторые считают, что Бог не может на ходиться в злом и преступном человеке, так же как Он не может не присутствовать в верующем чело веке. Сикхские гуру объясняли, что Бог находится одновременно и внутри, и вне Своих созданий. Он присутствует во всех существах и предметах, но все существа и вещи вместе не могут исчерпать Его без граничности. Бог находится за пределами Вселенной
иодновременно пронизает всю Вселенную. Бог нахо дится в мире и одновременно стоит над ним. Теологи рассудили, что, видимо, когда гуру говорят о Нем как
оСаргуне, то есть «полном качеств», то речь идет об имманентности Бога во Вселенной, а Ниргун, то есть «лишенный качеств» Бог —трансцендентальный. Ар гументом служит такое соображение: если мы не принимаем трансцендентальности Бога, то всякий молящийся Богу молится себе самому, а не Тому, Кто стоит вне его и выше его. Это выражается разными словами. Бог — Далекий, Обитатель Рая, Господин Вселенной (Джаганнатх). Именно в своей трансцен дентальной форме Бог управляет Вселенной.
Другими словами, Бог — это целое и одновре менно его часть. Неопределенный, неопределимый и
ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни |
135 |
ничем не ограниченный ноль —Ниргун. Под другим углом зрения этот ноль становится единицей, Саргун, и этими математическими понятиями филосо фия сикхизма очень активно пользуется. Как уже говорилось, цифра «1» часто используется для обо значения имени Бога. Бог — Создатель, но он одно временно «Тот, кто наделен» своей собственной созданностью. «Он одновременно и рыбак, и рыба. Он одновременно и вода, и сеть». Как лотос, растущий в воде и держащий свой стебель и прекрасный цве ток над водой, так Бог —Он и в, и над, и вне своего создания, то есть мира, Вселенной. Он создал зло этого мира, но остается незапятнанным.
Все рассмотренные выше качества и признаки Бога описаны в Мул-Мантре гуру Нанака. Этот сикхский символ веры гласит: «Бог один. Его имя Правда и Истина. Он Создатель, Бесстрашный и Не имеющий-врагов, Бесконечный-во-времени, Нерож денный и Самосущий. Узнаваемый милостью духов ного наставничества гуру, Истинный в начале, Ис тинный в ночи веков, Истинный даже теперь, Он будет Истинным вечно».
• Создание Вселенной
Бог существовал как Ниргун до того, как он со здал Вселенную. Тогда все было темно вокруг. Гуру Панак объяснял так: «В начале была неописуемая словами темнота, не было ни земли, ни неба, ничего, кроме самого Бога. Не было Брахмы, Вишну или Шивы. Не существовало ничего, кроме Бога. Нахо дясь в состоянии медитации, Он создал Слово1, и
1 «Слово» здесь синоним Божественной Воли, или Божест венного Приказа хукам.
136 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм
тогда по Его Слову явились все формы, включая Солнце и Луну». Бог становится Саргун благодаря своим созданиям. Он везде, во всех направлениях, Он неотделим от своих созданий.
Как именно и когда был создан наш мир —оста ется невыясненным. Гуру Нанак признает себя не способным разгадать этот секрет. Сикхизм предла гает знать главное: Бог создает паутину этого мира и сам в ней находится, но наступает момент, и он разрушает ее, и вновь, оставшись один, создает но вую. Вселенная — это манифестация сути Бога, и она реальна; но одновременно она непрочна и под вержена изменениям и разрушениям в том спектак ле Джагат-тамаша, каким постоянно занимает себя Бог.
Количество созданных миров неисчислимо. В Джапджи говорится: «Число нижних миров и высших сфер неисчислимо». Исчислить их может лишь сам Бог.
Гуру говорят, что не могут описать, каким обра зом Бог управляет Вселенной. Но известно, что все мироздание поддерживается Божественными зако нами дхармы и выполняет приказы Бога хукам. Сикхизм не отрицает концепцию дхармы, столь важ ную в индуизме, но ограничивает ее значение, вводя понятие хукам. Идея Божественного приказа (в оп ределенном смысле также Божественного предопре деления или Власти Бога), который называется сло вом «хукам», вводит в теологию сикхизма личност ное начало. Бог творит по своей воле и отдает невысказанные словами приказы хукам. В одном из гимнов Джапджи гуру Нанак говорит знаменитые слова: «По Его приказу все формы пришли к суще ствованию. По Его приказу все одушевленные суще ства возникли к жизни. Некоторых Он вознаграж дает, но другие возвращаются Им в цикл рождений
ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни |
137 |
и смертей. Все находится под контролем Бога, и ни что не остается вне Его власти. Если Его законы были правильно поняты, никто не станет полагаться на собственную самонадеянность». Другое изложе ние идеи Божественного Приказа хукам гласит: «Так приказано, и формы принимают форму; так прика зано, и приказ этот нельзя высказать словами; так приказано, и создания живут; так приказано, и каж дый приобретает свое положение; так приказано, и это положение высокое или низкое; так приказано, и прописана печаль и радость; так приказано, и ктото получает милостыню; так приказано, и кто-то по стоянно бродит неприкаянный; так приказано, и все есть так, как оно есть».
Приказы-советы хукам отдает своим ученикам также и сикхский гуру. Принятые общиной Пантх (в отсутствие живого гуру) решения, обязательные для выполнения всеми сикхами, тоже называются хукам. В этой возможности личностного воздействия на по рядок вещей состоит важное отличие сикхизма от ин дуизма. Из этой идеи происходит убеждение сикхов в том, что активная личная деятельность и труд при ведут к заметным результатам, если человек действу ет с пониманием Божественных законов.
Сикхизм провозглашает необходимость и даже обязанность людей изучать законы Вселенной. Че рез них можно понять Высшую Мудрость, хотя лю ди не могут предлагать Богу поступить в отношении них так, как они бы хотели. Из этого принципиаль ного положения следует, что сикхские молитвы — это не просьбы к Богу. Сикхи в своих гимнах про славляют Бога и обнаруживают свое понимание Его законов, в соответствии с которыми стараются стро ить свою жизнь.
Законы Бога, или Принципы Мироздания дхар ма, не существуют в записанной форме. Но их мож
138 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
но понять из наблюдений за природой и человеком. Так, существует Закон развития. Ученые доказали истинность этого закона в отношении физической жизни. В духовном отношении развитие также воз можно, и человек может возвыситься до понимания Бога, развивая свой духовный потенциал.
Существует Закон кармы как основной закон причинно-следственных связей. Каждая причина приводит к результату, и каждый результат имеет причину. Если посадим пшеницу, то вырастим пше ницу. Что человек сеет, то и зреет; он пожинает сей час то, что посеял в прошлом. То, что сеет сейчас, пожнет в будущем. Человек рождается по воле Бо жьей, в результате действия кармы его прошлых рож дений. Человек становится великим или низким не по воле случая, и не Бог играет смертными. Шейх Фарид говорит так: «Человек сеет зло и ожидает на грады. Посмотрите на человеческую глупость. Если бы человек действительно следовал Закону кармы, он бы никогда не совершал грехов и не делал бы зла. Перед своим теперешним рождением каждый про жил много жизней, и в зависимости от приобретений прошлого он имеет свои теперешние таланты, воз можности и общественное положение». Вера в судьбу также основана на Законе кармы. Поэтому сикхизм не считает веру в судьбу или предопределение ни ир рациональной, ни ошибочной. Но сикхизм учит так же, что фатализма в этом отношении быть не должно; у сикха всегда есть возможность изменить свою кар му в благоприятном направлении, если он приложит к этому духовные усилия и заслужит милость Бога. Гуру Нанак говорил: «Любовь, воздержанность, прав да, смирение и другие добродетели позволяют семе нам Наама, заложенным в нас, прорасти».
Действие Закона кармы приводит к тому, что все обстоятельства нынешнего существования человека,
ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни |
139 |
в том числе и само пребывание в человеческом образе, обусловлены его деяниями в прошлых рож дениях; хорошие деяния породили хорошие обстоя тельства, плохие деяния породили труднопереноси мые обстоятельства теперешней жизни. Но посколь ку любому человеческому действию предшествует побуждение (желание), вызванное мыслью, то, воз действуя на свои собственные мысли в положитель ном направлении, человек может изменить свои дея ния. В этом заключается, по мнению сикхских про поведников, ключ к улучшению качества жизни сикха, причем жизни как духовной, так и материаль ной. Таким образом, в сикхизме по Закону кармы осуществляется причинно-следственная зависимость не только в устройстве мира, не только в этапах су ществования индивидуальной души, но и в органи зации нынешнего существования каждого отдельно го человека. Это очень важное развитие идеи кармы, которое в сикхизме является обоснованием деятель ного отношения к жизни, побуждением к активной жизненной позиции каждого члена общины, к тому, что в сикхизме нет места фатализму и отчаянию. Как нет пассивного принятия предопределенного судьбой будущего. «Своими собственными руками создавай свою судьбу», — говорил гуру Нанак. В этом одно из отличий сикхизма от индуизма. Сик хизм признает индуистскую теорию кармы и пе ревоплощения души из одной формы в другую до конечного слияния с Богом. Единственное отличие состоит в акценте на роли и значении личного по ведения человека для достижения избавления от круга перерождений. Сикхи верят, что человеческая жизнь — высшая форма жизни и что время, когда душа родилась в образе человека, это единственная возможность для души прервать цепь перерождений. В сикхизме вера в действие как образ жизни и как
140 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм
средство спасения основана на этих идеях. Отсю да же происходит убеждение сикхов в том, что в об щении и взаимодействии с Богом не нужны посред ники-жрецы, не нужны особые механизмы осущест вления контактов с высшими силами, каковыми в сущности и являются обряды и ритуалы. Надо дей ствовать самому, советуясь с гуру.
Существует Закон Вселенского братства. Бог — отец всем существам. Поэтому человек должен от носиться ко всему сущему как к Своим Собствен ным братьям. Бог распределяет Свои дары всем и никого не обделяет. Он наделяет хорошими возмож ностями даже тех, кто заслуживает их менее всего, потому что не имеет злой воли ни к кому.
Существует Закон перерождения, который гла сит, что человек должен пройти через серии рожде ний и смертей — пока он обретет духовное совер шенство. Когда он достигнет познания Бога, круг рождений и перерождений завершится.
Существует Закон нравственности. Он предписы вает людям поступать правильно и избегать грехов в мыслях, словах и поступках. Бог обитает внутри че ловека как его совесть и руководит им. Если человек не принимает во внимание свою совесть и поступает против нее, он должен понести наказание за прене брежение указаниями Бога. Закон нравственности включает в себя принцип удовлетворенности, кото рый приносит мир душе. Он содержит принцип здо ровья, который гласит, что здоровый дух обитает в здоровом теле. К этому Закону относится также принцип добродетельного поведения, который про возглашает необходимость в контактах между обыч ными людьми и святыми и великими людьми. По добное притягивает подобное. Если человек хочет быть чистым и боголюбивым, он должен общаться с добродетельными святыми людьми.