Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm
.pdfГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни |
181 |
помощь в исполнении своих даже тайных, невыска занных надежд, и глубоко сокрытой мечты увидеть наказание тиранов и мучителей. Эта актуализация и конкретизация одного из аспектов Божественной власти сделала сикхского Бога более личностным, более персонифицированным и доступным для кон такта. Можно, по-видимому, сказать, что сикхский монотеизм нашел свое самое яркое воплощение в учении гуру Гобинд Сингха с его идеей Божествен ного разящего клинка.
Автобиографическая книга гуру Гобинд Сингха «Бачитар Натак» («Пестрая пьеса [жизни]») начи нается с приветственных и хвалебных слов Богу как мечу:
Почтительно приветствую Тебя, о Меч, с любо вью и благоговением.
Молю, даруй мне свою Божественную милость, чтобы эту книгу смог закончить.
К Тебе взываю, Всепобеждающий Меч, Разру шитель Зла, Украшение храброго.
Тверда Твоя рука и велика Твоя слава, Твое ве личие сияет, как свет солнца.
О Радующий вверившегося Тебе и Наказываю щий злодеев, Победитель грешников, ищу Твоей за щиты.
Слава Создателю и Хранителю мира, защищаю щему меня Непобедимому Покровителю Мечу!
Меч, к которому гуру обращает свое приветствие, это не обычный меч. Для Гобинд Сингха сикхский Бог остается обладателем всех отмеченных предыду щими гуру качеств, но в своей философской концеп ции он особенно выделяет аспекты Вечности-во-вре- мени и Разрушения, или Смерти как наказания. Речь здесь идет не о разрушении всего мира ради раз рушения и гибели, а об уничтожении отдельных на рушающих гармонию фрагментов картины мира. Бог
182 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
в концепции гуру Гобинда — Акал Пурукх. О Нем сказано так: «Время —вот единственный Бог. Начи нающий и Завершающий, Создатель и Разрушитель. Как могут обычные слова описать Его». Эти фило софские вопросы тесно связаны с действием Закона кармы, и человек не может определять, подлежит ли злодей наказанию. Но человек апеллирует к Тому, кто может это решать: предполагается воздаяние справедливости злодеям. Кроме того, поскольку Бог наделяет долей благ все свои создания, не оглядыва ясь на личности (как говорил гуру Нанак, «Злодеи тоже нужны в этой пьесе жизни»), то, «что получено ими при рождении, то получено». Например, пади шах Аурангзеб получил возможность править стра ной. Но надо контролировать, как ведут себя тираны в жизни, и взывать к справедливости Бога. Только Он принимает решения о времени жизни каждого су щества.
«Я жил в суровой простоте, я почитал Великую Смерть», —говорил гуру Гобинд Сингх. Он объявил меч и вообще сталь (железо) символами функции разрушения, и Бог в его трактовке — «ПолностьюЖелезный» Сарблох, непобедимый разящий клинок. Почтение к железу и стали как символу уничтоже ния сочетается здесь с идеей чистоты и святости рожденного в огне металла. «О Вечный Бог, Ты наш Щит, наш Кинжал, Нож, Меч, который мы имеем в руках. Нам дан Защитник, Вечный Божественный Господин небес. Нам — мощь и непобедимая сила Полностью-Железного. Для нас —Бег Вечного Вре мени. Единый и Истинный, Ты спасешь Твоих вер ных слуг».
Идеи Гобинд Сингха, строго говоря, не звучат в сикхской проповеди вероучения в обязательном по рядке, так как его сочинения не входят в Ади Грантх. Воинственный дух гуру Гобинда представлен в «Кни-
ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни |
183 |
ге Десятого Гуру» Дасам Грантх и сочетается в ней с текстами вполне индуистского характера. Однако со ответствующие отрывки из нее непременно читаются во время обряда вступления в хальсу.
Таким образом, позицию гуру Нанака и трактов ку Гобинд Сингха нельзя считать ни противополож ными, ни даже разными. Учение гуру Гобинд Синг ха о Вечном Боге, персонифицированном как меч, Полностью-Железный Акал Пурукх Сарблох, пред ставляет собой логическое завершение идей гуру Нанака и его преемников об изначально справедли вом устройстве мира как Божественного творения. Вместе с тем учение гуру Гобинд Сингха о необхо димости активной борьбы за торжество справедли вости и истины не противоречит ни этическим, ни мировоззренческим основаниям раннего сикхизма.
Гуру Гобинд Сингх, вооружив себя и свою паству в предстоящих реформах этими идеями, занялся тем, что он называл «я научу воробьев охотиться на яст ребов, я научу одного человека сражаться с целым войском».
• Хальса Пантх
Хальса Пантх, или хальса, — это название, данное гуру Гобинд Сингхом сикхской общине, реформиро ванной его нововведениями. Хальса Пантх — воин ственное бескастовое, готовое к самопожертвованию братство сикхов. Название «хальса» происходит от арабского слова со значением «чистый», означающе го также «собственность, удел (Бога)». Организо ванная гуру Гобинд Сингхом и существующая по его заветам хальса состоит из сикхов, признающих уче ние всех десяти гуру и принимающих особую ответ ственность за существование общины. Эта ответст
184 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм
венность проявляется в том, что они всегда подчерк нуто выказывают свою принадлежность к сикхизму, никогда не отрекаются от своей веры и всегда гото вы положить за нее жизнь.
Вступление в хальсу совершается во время обря да инициации амрита самскар, или пахалъ, и сопро вождается клятвой принятия формального кодекса дисциплинарных наказов гуру Гобинд Сингха, кото рые носят название рахит.
Первое посвящение в хальсу, как уже говори лось, провел сам гуру Гобинд Сингх 30 марта 1699 г. Драматическая история с первыми Панч Пьяре, ко торые составили начальное ядро сообщества сикх ских воинов, повторяется в несколько редуцирован ном виде в сценарии обряда посвящения в хальсу до наших дней.
Гуру Гобинд Сингх говорил, что хальса создана им по прямому указанию Вечного Бога —Акал Пурукха. Самого себя гуру провозгласил одним из рав ных и был принят в хальсу вместе со всеми осталь ными, согласными с ее условиями. Как гласит пре дание, в этот день гуру Гобинд обратился к сикхам с такой речью: «Пусть все примут одну веру и по кончат с религиозными различиями. Пусть откажут ся от индуистских каст, предписывающих разные нормы поведения, и станут братьями. Пусть никто не чувствует превосходства над другими. Пусть ни кто не будет отдавать дань Гангу и другим местам паломничества, о которых с почтением говорят пиа стры, или поклоняться воплощениям, таким как Ра ма, Кришна, Брахма или Дурга, а уверуют в гуру Нанака и других гуру. Пусть все примут мое посвя щение, едят с одного блюда и не чувствуют друг к другу ни отвращения, ни презрения». По мысли гуру Гобинд Сингха, момент посвящения в хальсу озна чал для сикхов полный разрыв со своим прошлым
ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни |
185 |
и обретение новых привязанностей и ценностей в жизни. Во время церемонии инициации, как счита ется, сикхи отрекаются от своих прежних семейных связей, от занятий, которые ранее определяли их ме сто в обществе, от своих до-сикхских верований и выполнявшихся прежде обрядов. Их религиозное чувство и служение отныне должны быть направле ны только на Акал Пурукха. Это было абсолютно необходимое требование во времена гуру Гобинд Сингха, когда община пополнялась индуистами раз ных каст и мусульманами. Позднее столь строгие клятвы были несколько смягчены и вообще приоб рели характер обрядовой формулы.
Члены хальсы продолжали жить в миру, и само сикхское общество со временем сделалось почти пол ностью состоящим из прошедших посвящение муж чин и женщин. Но процесс признания нововведений гуру Гобинд Сингха был долгим, не все приняли тре бования жизни в хальсе, а многие и вовсе отступили перед лицом клятвенного принятия на себя трудных обязанностей воина и защитника, в те времена еще и смертельно опасных. Некоторые не могли решиться даже однозначно провозгласить себя приверженцем сикхизма и предпочли воспринимать его как вариант индуизма.
С этого времени в сикхизме выделяются два основных подразделения: хальса и сахадждхари сик хи. Эти последние, буквально «те, кто выдерживает время», не становятся членами хальсы. Сахадждхари не приемлют воинственности хальсы, лояльно отно сятся к индуистскому влиянию и так далее. Они иногда подчеркнуто называют себя Нанакпантхи, то есть «следующие по пути Нанака». Они отличаются от хальсы не только концептуальными особенностя ми трактовки сикхского вероучения, но и внешним видом.
186 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм
Приняв посвящение в хальсу, сикх отныне имеет право посещать самые священные места сикхов. Члены хальсы должны всегда носить пять знаков принадлежности к хальсе, имея которые легко быть узнанным и трудно отречься от своей веры. Все эти эмблемы обозначаются словами, начинающимися на букву «к», и поэтому обычно называются «пять К». Это кеш — длинные волосы, борода и усы, никогда не стриженные и не бритые; кангха — деревянный гребень в волосах, который помогает аккуратно их уложить, а не распускать в беспорядке, как это де лают порицаемые сикхами аскеты; кода —стальной (железный) браслет на правом запястье; канчха — короткие штаны, какие носили солдаты того вре мени (в отличие от набедренной тканевой повязки дхоти индийских крестьян); кирпан — кинжал. Все вступившие в хальсу мужчины получают дополне ние к имени, нечто вроде единой для всех фамилии или титула — «Сингх» (буквально: «лев»), как знак общего братства и равенства, знак принадлежности к одной семье. Аристократический титул «Сингх» до этого был распространен только в среде воинских сословий. Учитывалось и то, что принятие титулафамилии Сингх имело значение отмены прежнего кастового наименования или фамилии, по которой каста видна. Женщины получают имя-титул «Каур» (буквально «принцесса») и не меняют его в замуже стве, чем очень гордятся.
Гуру Гобинд Сингх не объяснял, почему он вво дит символы принадлежности к хальсе. Существует множество интерпретаций символического значения «пяти К». Чаще всего нестриженые, то есть не ли шенные магической силы волосы рассматриваются как главный знак отличия хальсы. Сикхи хальсы иногда так и называются кешдхари — «носящие во лосы». Свои длинные волосы сикхские мужчины
ГЛАВА 2. Сикхское вероучение и идеология жизни |
187 |
держат в исключительном порядке. Они укладывают их высоко на голове с помощью гребня, на который волосы накручиваются и потом им же закрепляются. Гребень —символ чистоты и аккуратности, который, как считается, члены хальсы носят в подражание самому гуру Гобинд Сингху. Прическу закрывают муслиновой повязкой-платком и сверху надевают тюрбан; борода и усы завиваются в веревочку и уби раются под тюрбан тоже. Это действительно придает сикхам очень характерный облик. Совсем маленькие мальчики, тоже не стригущие волос, носят обычно две косички, закрученные баранками или улитками над ушами, а мальчики постарше и юноши, еще не имеющие бороды и усов, носят скрученную на ма кушке прическу, которую тщательно накрывают не большим квадратным кусочком ткани и перетягива ют резинкой, хотя считается, что тюрбан можно но сить уже с пяти лет. Повзрослевшие (имеющие усы и бороду), а также все женатые мужчины появляют ся на людях непременно в тюрбане. Его снимают только дома. Тюрбан стал практически неотъемле мым дополнением к эмблеме кеш. Тюрбан накручи вается из полосы тонкого муслина длиной 3—6 м и может иметь множество фасонов, наиболее распро страненным из которых является тот, где полосы ровно и аккуратно навиваются под углом друг к дру гу, образуя красивую драпировку надо лбом. Цвет сикхского тюрбана имеет символическое значение. Так, розовый надевается на свадьбу (не только соб ственную, но и в гости), белый — траурный. Яркожелтый цвет горчицы символизирует весну и умес тен во время праздника Байсакхи. Черный долгое время носили члены воинственного ордена Акали, которые теперь перешли на серо-голубой, стальной цвет. Красный всех оттенков, включая бордо, ярко синий, голубой, темно-зеленый и фиолетовый умеет-
188 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
ны во многих бытовых и официальных ситуациях. Белоснежный тюрбан, накрученный надо лбом пря мо, без угла, носят представители секты намдхари. Тюрбан цвета хаки составляет непременную принадлежность формы сикха —служащего индий ской армии.
Ношение брюк, а не характерной для индуистов набедренной повязки дхоти, считается символом по стоянной готовности к действиям и означает быст роту и проворность. Браслет символизирует сдер жанность характера и подчинение гуру. Меч являет ся символом силы, храбрости и, конечно, орудием самозащиты.
Кодекс дисциплины рахит содержит обязатель ные для сикха заповеди. Они такие: не стричь и не брить волос на теле; воздерживаться от курения, употребления алкоголя и других интоксикантов (ко нопли и мака); не есть мяса животных, убитых при нятым у мусульман способом (халал), хотя мож но употреблять мясо животного, убитого одним ударом; воздерживаться от интимных отношений с мусульманами. В хальсе запрещаются характерные для индийского традиционного воинского кастового сообщества раджпутов сжигание вдовы на костре умершего мужа (сати), затворничество женщин и инфантицид девочек. Кроме того, последователи учения сикхских гуру должны помогать слабым, бо роться с угнетателями, верить в единого Бога и счи тать всех людей равными независимо от касты. За писанные версии кодекса поведения для хальсы на зываются рахит-нама.
Гуру Гобинд Сингх гордился своей хальсой и го ворил: «Хальса часть моего тела, это его сердцевина, и я часть тела хальсы». Хальса Пантх, по завету гу ру Гобинд Сингха, является представителем гуру. Сикхские гуру, хотя их было десять, несут один свет
ГЛАВА 1. Сикхское вероучение и идеология жизни |
189 |
и являются как бы одной личностью — во времени представленной этими десятью формами. Сикхские теологи и религиозные просветители обычно пишут о своих гуру в единственном числе, не уточняя, кто из них именно сказал те или иные мудрые слова. Последний их них, гуру Гобинд Сингх, как верят сикхи, перешел телесно в общину Пантх, и теперь она представляет собой воплощение сикхских гуру. По словам гуру Гобинд Сингха: «Там, где есть Ади Грантх и любые пять сикхов, представляющие хальсу, — там будет гуру». Панч Пьяре как символ гуру и как представители общины избираются в разных ситуациях: закладывать новый храм, для особо важ ных церемоний и так далее, чтобы присутствовать на них, проводить их, как это сделал бы живой гуру.
Вера сикхов в коллективный разум общины, в истинность общего решения находит свое вопло щение в демократических традициях управления в этом сообществе. Резолюция-решение мата, приня тое выборными представителями общины, становит ся гурумата — «приказом гуру». Стихи Гурдаса го ворят об этом так: «Там, где один сикх, —там один сикх, там, где два сикха, —там собрание святых, там, где пять сикхов, —там Бог». Очень важно обратить внимание на то, что с тех пор, как линия гуру пре кратилась, при столкновении с разными внешними и внутренними вызовами именно Пантх принимает решения. И они, принятые по заведенной процеду ре, имеют для всех силу приказа к выполнению и остаются для сикхов важными и действенными так долго, как это необходимо.
Пантх — сообщество всех сикхов. Сангат — ло кальная сикхская община, содержащая свой храм. Сангат —часть Пантха. Сангат занимается тем, что проводит общинные моления и организует служение на благо общины сева. Каждый сикх входит в тот
190 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
или другой сангат по месту своего храма и таким образом непосредственно приобщается к общинной ипостаси гуру.
Считается, что своего рода манифест хальсы гуру Гобинд Сингх представил в своем знаменитом пись ме Зафар-Нама, адресованном падишаху Аурангзебу и теперь входящему в состав «Книги Десятого Гу ру». В нем гуру выразил открытое неповиновение и даже вызов врагам хальсы. Это дало нужный резуль тат, и с тех пор метод признается успешным. Но речь идет не просто о вооруженном неповиновении. Праведная война за справедливость служит Божест венной цели, является выполнением Его воли. Надо отметить, что воинственность хальсы не была обра щена против мусульман. Сам гуру Гобинд Сингх, потерявший от рук моголов отца, всех четверых сы новей, мать и большинство самых близких соратни ков, никогда не говорил о том, что нужно отомстить убийцам или свести с ними счеты. Он, и это широко известно, всегда имел много мусульман-помощни- ков, в том числе даже солдат, сражавшихся на его стороне. Он не провозглашал борьбы с мусульмана ми. Он считал, что его миссия началась после гибели отца, гуру Тегх Бахадура, и состояла в том, что он продолжил его дело защиты веры тем, что вел пра ведную войну дхарм-юдх. Такая война ведется не для собственной выгоды, не для грабежа и не для захвата территорий — она ведется за принципы ве ры. В «Бачитар Натак» Гобинд Сингх говорит о сво ем отце: «Гуру Тегх Бахадур погиб, защищая тилаки и священные шнуры индуистов». О себе же говорит так: «Защищать правду в любом месте, пресекать грех и наказывать зло я пришел. Чтобы праведность торжествовала, чтобы хорошие люди могли жить, а тираны были бы искоренены с земли». В справедли вом противостоянии с врагами главный помощник