- •1Предмет и задачи истории психологии
- •2. Периодизация истории психологии
- •3. Принципы историко-психологического анализа
- •4.Методы истории психологии
- •5.Предмет психологии в исторической перспективе
- •6.Уровни психологического знания
- •8.Основные положения учения о душе в античной психологии.
- •9. Натурфилософские представления о человеке и космосе.
- •10. Материализм Демокрита.
- •3 Части души:
- •11. Идеалистическое учение Сократа и Платона
- •3 Части души: страстная, благородный дух, разумная.
- •12. Учение о душе Аристотеля
- •13. Учение античных врачей (Адкмеон, Гиппократ, Гален)
- •14. Эллинистическая психологическая мысль
- •15. Неоплатонизм
- •18 Особенности развития психологии в средние века (Августин Блаженный, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Уильям Оккам, схоласты)
- •19 Вклад арабоязычной культуры в развитие психологии (Авиценна, Альгазен, Аверроэс)
- •22. Родоначальник эмпиризма ф. Бэкон
- •23 Развитие психологический знаний р.Декартом
- •24 Монизм Спинозы
- •25 Монадология Лейбница
22. Родоначальник эмпиризма ф. Бэкон
Фрэнсис Бэкон (1561-1626). В эмпиризме утверждается, что истинное знание базируется не только на чувственном опыте, но и на эксперименте, т.е. данные наших органов чувств должны дополняться и проверяться результатами эксперимента, показаниями приборов. Задачу науки ученый видел в покорении природы и усовершенствовании человека. Знание нельзя получить в готовом виде его необходимо открывать, извлекать, добывать опытным путем. Основу знания Бэкон видел в непосредственном чувственном познании и опыте. Он выделял четыре вида идолов: идолы рода, пещеры, рынка и театра. Первые два вида идолов Бэкон считает врожденными, вторые два вида - приобретенными.
- идолы рода - недостатки, связанные с особенностями строения и функционирования органов чувств человека;
- идолы пещеры отражают субъективность познания, так как человеку трудно признать чужую точку зрения;
- идолы рынка связаны с использованием слов, которые не всегда адекватны реальности;
-идолы театра - недостатки, которые являются результатом преклонения перед авторитетами, часто ложными, и стремления доверять им больше, чем собственному размышлению. Предметом науки Бэкон считал способности души, такие, как разум, воображение, память, воля, влечение, аффекты.
23 Развитие психологический знаний р.Декартом
Представитель рационализма
С именем Р. Декарта связан важнейший этап в развитии психологических знаний. Своим учением о сознании, развиваемым в контексте им же поставленной психофизической проблемы, он ввел критерий для выделения психики из существовавшего до него аристотелевского учения о душе. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое — духовное — бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру. Декарт ввел понятие рефлекса и этим положил начало естественнонаучному анализу поведения животных и части человеческих действий. Проблема метода — центральная в философии Декарта. «лучше вообще не искать истины, чем искать ее без метода». Метод содержит правила, соблюдение которых не позволяет принимать за истину то, что ложно, и доходить до истинного познания. Позже Декарт приступает к определению сущности «Я», от сущности «Я» неотделимо только мышление. Таким образом, Декарт избирает новый способ исследования: отказывается от объективного описания «Я» и обращается к рассмотрению только своих мыслей (сомнений), т.е. субъективных состояний. В декартовском «мыслю, следовательно существую», термином «мышление» обозначается сознание, с которым отождествляется психика. Психика есть то, что дано личному сознанию. Сознание, по Декарту, не имеет степеней. Мышление — это чисто духовный, абсолютно бестелесный акт, который Декарт приписывает особой нематериальной мыслящей субстанции.
24 Монизм Спинозы
Спиноза противопоставил дуализму Декарта принцип монизма. Он отвергал представление о мышлении, как об особой субстанции. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное сплелись в одну единую, бесконечную субстанцию. Эта субстанция является причиной самой себя и находится вне сознания и не нуждается ни в каких других причинах. Бог Спинозы неотделим от природы и не носит характера личности. Бог - есть существо, имеющее бесконечное множество атрибутов.
Спиноза начинает свой главный труд "О боге" с учения о бытии. Необходимость причин и следствий, проистекающих из внутренних законов единой субстанции - единственный принцип мирового порядка. Единая субстанция обладает двумя свойствами - протяжением и мышлением. Материя способна мыслить, а мышление человека - это частный случай мышления вообще. Мышление трактовалось, как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы.