- •1. Предмет и задачи истории психологии.
- •2. Периодизация истории психологии.
- •3. Закономерности историко-психологического процесса.
- •6. Материалистическое учение о душе в античной психологии.
- •7. 8. Идеалистическое учение Сократа и Платона.
- •9. Учение о душе у Аристотеля.
- •10. Учение античных врачей.
- •11. Особенности развития психологии в средние века.
- •12. Фома Аквинский и его учение о душе.
- •13. Развитие психологии в эпоху Возрождения.
- •14. Учение р. Декарта - переход от исследования души к сознанию.
- •15. Развитие психоаналитических знаний р.Декартом.
- •16. Понятие рефлекса у р.Декарта
- •18. Д. Гартли как создатель первой системы ассоциативной психологии.
- •20. Развитие физиологии нервной системы и органов чувств в XIX веке.
- •21. Теория эволюции ч.Дарвина.
- •22. Появление психофизики, психометрии и их влияние на развитие психологии как самостоятельной науки.
- •23. Программа в.Вундта по развитию психологии как самостоятельной науки.
- •24.Вторая программа Сеченова по развитию психологии как самостоятельной науки.
- •26. Бихевиоризм, его основатели и предмет изучения.
- •27. Необихевиоризм и его научные подходы (э. Толмен, к. Халл).
- •28. Особенности бихевиоризма б.Скиннера.
- •30 . Основные идеи гештальтпсихологии м. Вертгеймера.
- •31. Исследования в области гештальтпсихологии в. Кёлера, к. Коффки.
- •32. Теория поля к.Левина.
- •33. Предпосылки формирования психоанализа з.Фрейда.
- •34. Создание психоанализа, его методы и терапия.
- •35. Этапы развития психоанализа.
- •36. Движущие силы развития и структура личности по з.Фрейду.
- •40. Индивидуальная психология а.Адлера.
- •41. Чувство неполноценности и его анализ в индивидуальной психологии а.Адлера.
- •42. Взгляды а. Адлера по проблеме воспитания.
- •43. Начало деятельности к. Юнга.
- •45. Типология характеров по к.Юнгу.
- •44. Основы аналитической психологии по к.Юнгу.
- •46. Неофрейдизм и причины его возникновения.
- •47. Неофрейдизм г.Салливена.
- •48. Психоаналитическая концепция э.Фромм.
- •49. Эго-психология Анны Фрейд.
- •50. Историческое развитие когнитивной психологии.
- •52. Логотерапия в.Франкла
12. Фома Аквинский и его учение о душе.
Фома Аквинский (1225 или 1226—1274) — центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, основатель одного из 2-х господствующих ее направлений — томизма. Исходным принципом в учении Аквинского является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение.
Описывая душевную жизнь, Фома Аквинский расположил различные ее формы в виде лестницы – от низших к высшим. В этой иерархии каждое явление имеет свое место, установлены грани между всем сущим и однозначно определено, чему где надлежит быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая), внутри каждой из них – способности и их продукты (ощущение, представление, понятие). Конечной целью деятельности человека Аквинат признавал достижение "блаженства". Блаженство же состоит в деятельности теоретического разума, в познании абсолютной истины - Бога. Душа для Аквината выступает формирующим принципом, она бестелесна, это чистая форма без материи, поэтому она неуничтожима. Вслед за Аристотелем Фома различает вегетативную душу, которая присуща растениям,
сенситивную, которую имеют животные, и разумную, которая присуща человеку.
Философия Фомы Аквинского явилась вершиной ортодоксальной схоластики и была принята католицизмом как официальная философская доктрина. С соответствующими изменениями она развивается в настоящее время неотомизмом.
13. Развитие психологии в эпоху Возрождения.
Главной особенностью этого периода стало возрождение античных ценностей. Мыслители Возрождения полагали, что они очищают античную картину мира от воззрений "средневековых варваров". Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, который превращается в символ свободомыслия. В главном очаге Возрождения Италии – разгораются споры между спасшимися от инквизиции сторонниками Ибн-Рошда (аверроистами) и александристами. Оба эти направления сыграли важную роль в создании новой идеи, проложив путь к изучению организма человека и его психических функций. По этому пути пошли многие философы, натуралисты, врачи. Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи (1452-1515). Высшей ценностью становился не божественный разум, а, говоря языком Леонардо, – "божественная наука живописи". Он желал подражать природе, на деле преобразуя ее своим творчеством, практическими деяниями.
Наряду с Италией возрождение новых взглядов на психическую жизнь происходило в других странах, где подрывались устои прежних социально-экономических отношений. В Испании возникли направленные против схоластики учения, устремленные к поискам реального знания о психике. Так, врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в своей знаменитой книге "О душе и жизни" доказывал, что природа человека познается путем наблюдения и опыта, позволяющих, опираясь на теорию, правильно воспитывать ребенка. Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также отвергая умозрение и схоластику, требовал применить метод "исследования способностей к наукам" (так называлась его книга). Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми для определения их пригодности к различным профессиям.