Тема 5. Проблема человека в философии и науке.

5.1. Понятие человека в истории философии.

Конфуций // Практикум: Ч. 2. Философия человека.– Мн., 2005. – С. 13-14.

1. Каков идеал человека (благородного мужа) в философии Конфуция?

Ни один человек не оказал большего влияния на китайскую мысль и цивилизацию, чем Конфуций. Взгляды Конфуция нашли выражение в составленном его учениками в 5-4 вв. до н.э. сборнике диалогов «Лунь юй» («Суждения и беседы»). В центре учения Конфуция - человек, осмысляемый в единой социально-этической плоскости, к которой сводятся и экзистенциальные, и религиозные, и гносеологические проблемы. Человеческую «природу» он не идеализирует.

Для Благородного человека Конфуций предлагает свою специфическую характеристику. Первой характерной чертой Благородного мужа по Конфуцию является следующее: «Благородный муж, сознавая свое превосходство, никому его не показывает, он легко сходится с людьми, но остается беспристрастным». Конфуций говорит нам, что Благородный человек не любит, когда человек прямо не высказывает своих побуждений, а лишь старается оправдать их. Конфуций дает нам характеристику трех полезных и трех вредных друзей. Тремя полезными друзьями являются следующие: справедливый друг, чистосердечный друг и друг, который много знает. Тремя вредными друзьями являются следующие друзья: льстивый друг, двуличный друг и красноречивый друг. Также Конфуций в своем тексте говорит о трех полезных и вредных радостях. Конфуций говорит, что полезно радоваться правильно исполненному ритуалу с музыкой, речам о чем-нибудь хорошем в людях и тому, что дружите со многими достойными людьми. Но вредно предаваться радостям тщеславия, безделья и застолья.

Конфуций говорит также о том, что Благородный муж должен выполнять три запрета. К этим запретам Конфуций отнес следующие запреты: в молодости, когда горячи дыхание и кровь, Благородный муж избегает наслаждений; в зрелости, когда сильны дыхание и кровь, он избегает ссор; в старости, когда слабы дыхание и кровь, он избегает жадности.

Конфуций также говорит о шести достоинствах, переходящих в шесть заблуждений. Когда стремятся к человечности, но не хотят учиться, то это заблуждение приводит к глупости. Когда стремятся проявить свой ум, но не хотят учиться, то это заблуждение ведет к дерзости. Когда стремятся быть правдивыми, но не хотят учиться, то это заблуждение приносит вред. Когда стремятся к прямоте, но не хотят учиться, то это заблуждение приводит к грубости. Когда стремятся быть отважными, но не хотят учиться, то это заблуждение приводит к смуте. Когда стремятся к непреклонности, но не хотят учиться, то это заблуждение приводит к безрассудству.

5.2. Основные характеристики бытия человека в философии XX века.

Игра в жизни человека // Практикум: Ч. 2. Философия человека. – Мн., 2005. – С. 429-431.

1. Что такое игра?

Наш разум не безразличен по отношению к основным феноменам на­шего существования. Измеренный божественной меркой, он ока­зывается несущественным, убогим, жалким, тусклым огоньком, изгнан­ным в дальние дали от сияния, озаряющего вселенную.

Игра охватывает всю человеческую жизнь до самого основания, овла­девает ею и существенным образом определяет бытийный склад челове­ка, а также способ понимания бытия человеком. Она пронизывает дру­гие основные феномены человеческого существования, будучи нераз­рывно переплетенной и скрепленной с ними. Игра есть исключитель­ная возможность человеческого бытия. Играть может только человек. Каждый знает игру, это совершенно знакомое явление. Но, по Гегелю, знакомое еще не есть по­знанное.

Каждый знает игру по своей собственной жизни, имеет представление об игре, знает игровое поведение ближних, бесчислен­ные формы игры, знает общественные игры, развлекательные игры и несколько более напряженные, менее легкие и привлекательные, неже­ли детские игры, игры взрослых; каждый знает об игровых элементах в сферах труда и политики, в общении полов друг с другом, игровые эле­менты почти во всех областях культуры. Home ludens неотделим от homo faber и homo politicus. Игра есть такое измерение существования, кото­рое многочисленными нитями сплетено с другими измерениями. Вся­кий человек играл и может высказаться об игре, опираясь на собствен­ный опыт.

Каждому известно несчетное число игровых ситуаций в частной, семейной и общественной сферах. Они изобилуют игровыми действиями, которые суть повседневные события и происшествия в че­ловеческом мире. Никому игра не чужда, всякий знает ее по свидетель­ству собственной жизни.

Каковы существенные черты человеческой игры? Игра - это импульсивное, спонтанное протекающее вершение, окрыленное дей-ствование, подобное движению человеческого бытия в себе самом. Но игровая подвижность не совпадает с обычной формой движения челове­ческой жизни. Рассматривая обычное действование, во всем сделанном мы обнаруживаем указание на конечную цель человека, на счастье. Игра не имеет «цели», она ничему не служит. Она не соотнесена с какой-то конечной целью - конечной целью человеческой жизни, в которую

верят или которую провозглашают. Подлинный игрок играет ради того, чтобы играть. Игра — для себя и в себе.

Игра, по словам О. Финка, высвечивает бытие. Она проявляет и выс­ветляет то, на чем и внутри чего человек основывает свое бытие. Поэто­му игра есть способ понимания бытия человеком и одновременно - спо­соб его самоинтерпретации. В игре человек переступает границы своей пространственно-временной определенности, освобождается от жест­кой природной и социальной детерминированности, открывает себя миру и демонстрирует способность создавать свой собственный лично­стный мир. Анализ игры позволяет сделать выводы о том, каким развивающим потенциалом обладает игровая деятельность.

Игра – это попытка человека выступить из своей замкнутости в открытость, на встречу новому и неизвестному.

2. Является ли игра экзистенциальным феноменом?

Основные Экзистенциальные феномены - не просто бытийные способы челове­ческого существования: они также и способы понимания, с помощью которых человек понимает себя как смертного, и стремится через такие смысловые горизонты объяснить одновременно бытие всех вещей.

Все основные экзистенциальные феномены суть не толь­ко существенные моменты человеческого бытия, но также и источник человеческого понимания бытия, не только онтологичес­кие структуры человека, но и смысловой горизонт человеческой онтоло­гии. Наш разум не безразличен по отношению к основным феноменам на­шего существования. Измеренный божественной меркой, он ока­зывается несущественным, убогим, жалким, тусклым огоньком, изгнан­ным в дальние дали от сияния, озаряющего вселенную.