- •2. «Культура» и «цивилизация»: соотношение понятий.
- •3. Проблема единства культуры и многообразия культур.
- •4. Мир, человек, общество в мусульманской картине мира. Ислам.
- •5. Роль конфуцианства в истории Китая.
- •7. Человек в культуре европейского Средневековья. Знание и вера в культуре средних веков.
- •8. Реформация в культуре Европы.
- •9. Идея прогресса и ее роль в европейской культуре Нового времени.
- •10. Классицизм, барокко, романтизм, реализм: общая характеристика стилей.
- •11. Самодержавие как феномен русской культуры.
- •12. Православие в истории отечественной культуры.
- •13. Крещение Руси – переломный момент истории отечественной культуры.
- •14. Петровские реформы: историко-культурный смысл.
- •15. «Серебряный век» русской культуры.
- •16. Русская культура.
- •17. Функции культуры. Понятие о контркультуре. Отношения между культурой и контркультурой.
- •18. Культурология как научная дисциплина.
- •19. Архитектура и скульптура Древней Греции.
- •20. Достижение культуры и искусства Древнего Рима.
- •21. Романский и готический стили в средневековом искусстве.
- •22. Религиозные культы и представления древних египтян.
- •23. Пирамиды – символы Древнего Египта.
- •24. Достижения и памятники культуры Шумера.
- •25. Основные достижения и памятники культуры Вавилона и Ассирии.
- •26. В чём заключается самобытность культуры Древней Индии?
- •27. Основные религиозные учения Древней Индии.
- •28. Особенности культуры Древнего Китая.
- •29. Религиозно-философские учения Древнего Китая.
- •30. Основные достижения культуры Византии.
- •31. Своеобразие культуры Древнего Рима.
- •32. Достижения и памятники романского периода средневековой культуры.
- •33. Особенности готического стиля и основные памятники готики.
- •34. В чём заключается самобытность древнерусской культуры?
- •35. Главные боги языческого периода древнерусской культуры.
- •36. Гуманизм эпохи Возрождения.
- •37. Особенности барокко и классицизма – главных стилей в искусстве XVII века.
- •38. Гуманизм эпохи Просвещения.
- •39. Значение петровских реформ для развития русской культуры.
- •40. Почему XIX век в русской культуре называется «золотым»?
- •41. Молодёжная культура и контркультура.
7. Человек в культуре европейского Средневековья. Знание и вера в культуре средних веков.
Переход от античной цивилизации к средневековью был обусловлен, во-первых, распадом Западной Римской империи в результате общего кризиса рабовладельческого способа производства и связанного с ним крушения всей античной культуры. Во-вторых - Великим переселением народов (с IV по VII вв.), в ходе которого десятки племен устремились к завоеванию новых земель. Становление средневековой культуры происходило в результате взаимодействия двух начал: культуры варварских племен и античной культуры. Третьим и важнейшим фактором, определившим процесс становления европейской культуры, стало христианство. Христианство стало не только ее духовной основой, но и тем интегрирующим началом, которое позволяет говорить о западноевропейской культуре как о единой целостной культуре. В основе периодизации средневековой культуры - этапы развития ее социально-экономического фундамента – феодализма. Раннее Средневековье (V-IX вв.) - это период перехода от античности к собственно средневековью. Раннее средневековье, с одной стороны, это эпоха упадка, варварства, постоянных завоеваний, бесконечных войн, драматического столкновения языческой и христианской культур, с другой - это время постепенного укрепления христианства, усвоения античного наследия. Эпоха зрелого Средневековья (X-XIII вв.) начинается со времени "культурного безмолвия", продолжавшегося почти до конца X в. Улучшение экономической ситуации в Европе, рост населения, уменьшение военных действий привели к ускорению процесса отделения ремесла от земледелия, следствием чего был рост как новых городов, так и их размеров. Рост народонаселения, сопровождающийся нехваткой продовольствия и земель, вызвал Крестовые походы. В период позднего Средневековья (XIV-XV вв.) прекращается личная зависимость крестьян в результате развития денежного хозяйства в деревне. Происходит ослабление влияния церкви на общество. Ослабевает и воздействие христианства на сознание. Появление светской рыцарской и городской литературы, музыки, искусства разрушало основы средневековой культуры. Постепенно стала расшатываться социальная структура средневекового общества. Возникает новый класс – буржуазия
8. Реформация в культуре Европы.
РЕФОРМАЦИЯ, мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале 16 в., быстро распространилось на большой части Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства. После того как большая группа германских государей и представителей вольных городов, примкнувших к Реформации, выступили с протестом против решения имперского рейхстага в Шпейере (1529), запрещавшего дальнейшее распространение реформ, последователи их стали называться протестантами, а новая форма христианства – протестантизмом. почти сразу после своего возникновения разделилась на четыре главные ответвления. Учение Мартина Лютера в Германии легло в основу лютеранства, в настоящее время это самая крупная протестантская деноминация в мире. В Швейцарии главным выразителем протестантизма стала реформатская церковь, вызванная к жизни Хульдрейхом Цвингли и Жаном Кальвином. Их вероучение получило распространение в форме пресвитерианства. В противоположность этому протестантизм в Англии не был делом рук реформаторов: с самого начала англиканская община была неразрывно связана с политической историей Англии. Четвертая форма протестантизма, более радикальная по сравнению с другими, появилась с анабаптистами. Они настаивали на строгом соблюдении новозаветных заповедей, а потому в них можно видеть духовных предшественников меннонитов и, как полагают некоторые, баптистов. В дальнейшем дробление протестантизма продолжилось, ему способствовали вероучительные споры внутри сформировавшихся групп и претензии на получение нового откровения, что приводило к основанию новых сект.
Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. С одной стороны христианского мира, который объединял все народы Европы под духовным руководством папы римского, больше не существовало, равно как и не существовало единой христианской культуры. Единая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли апеллировать к папе в качестве арбитра. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира — необходимость изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме приходских школ), так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.
Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам — в управлении государством.
В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические и православные. Даже сама этика протестантов способствовала развитию экономики