- •Этика школьной жизни
- •Содержание
- •Isbn 5-93134-081-5
- •Предисловие
- •Часть I. Ключевой вопрос этики
- •1 Приводит педагог Капкова с.Г., село Шуя, Карелия.
- •Часть II. Характеристики этической жизни
- •1. Видеть другого
- •2. Слышать другого
- •3. Принимать другого
- •1Парандовский Ян. Петрарка. Глава " Ветреная гора"
- •2 Ф.И.Шаляпин. Маска и душа. Алма-Ата, 1983. С. 134.
- •4. Открывать своё "я" другому
- •5. Помогать другому
- •1Шаляпин ф.И. Маска и душа. Алма-Ата, 1983.С.193.
- •6. Работать с другим
- •7. Благодарить другого
- •8. Автономия другого- в автономии от другого
- •9. Видеть себя в роли другого
- •10. Осмысление человека как ценности
- •Часть III. Вочеловеченный мир
- •Часть IV. Этические беседы с детьми в стенограмме
- •"Гений и злодейство -две вещи несовместные?"
- •Мудрость Сократа
- •Вопрос 1. Какого человека вы назвал» 8ы сильным?
- •Вопрос 2. Что такое мужество?
- •Заключение
- •Содержание
- •13.06.2000. Формат 84х108/32. Гарнитура PragmaticaC. Усл. Печ. Л. 12,0.
Вопрос 1. Какого человека вы назвал» 8ы сильным?
К обсуждению первого вопроса:
• Человек, обладающий большой физической силой, позволяющей ему выполнять тяжелую работу, сильный?
• Если у человека случилось горе, но он справляется с ним сам, стараясь не показывать, что ему трудно и больно, это сильный человек?
• Если человек умеет заставить себя делать то, что не хочется, но делать надо, это сильный человек?
• Если человек отстаивает свои убеждения, это сильный человек?
• Признавать ошибки — это сила или слабость?
• Просить прощения — это сила или слабость?
• Слезы — это сила или слабость?
"Слезы лишают привлекательности слабых, но придают бесконечно много прекрасного людям сильным и твёрдым" (И. В. Гёте)
Вопрос 2. Что такое мужество?
После обсуждения второго вопроса предлагается диалог Сократа с Лахесом:
Л. Если, Сократ, от меня требуется определение мужества, то есть нахождения того существенного признака, присущего всем его проявлениям, то я бы сказал, что это — своего рода стойкость души, твёрдость характера, своего рода упорство.
С. Ты говоришь так, как нужно. Но мне кажется, что не всякое упорство представляется тебе мужеством. Такое заключение делаю из того, что ты, Лахес, относишь мужество к прекрасным вещам.
Л. Да, несомненно, к прекрасным.
175
С. Упорство, соединённое с благополучием, не будет ли прекрасной и хорошей вещью?
Л. Конечно.
С. Каково же оно будет без благоразумия? Очевидно, противоположной вещью, то есть дурной и плохой?
Л. Да.
С. Стало быть, ты не назовешь нечто дурное и плохое прекрасным?
Л. Не назову, Сократ.
С. Следовательно, ты не признаёшь такое упорство за мужество, поскольку оно нечто плохое, а мужество—дело хорошее?
Л. Ты прав, Сократ, но в таком случае я попытаюсь дать третье определение мужества и скажу, что мужество есть благоразумное упорство. Надеюсь, это тебя удовлетворит.
С. Оно, возможно, меня удовлетворило бы, но всё дело в том, что я не знаю, что ты имеешь в виду, употребляя слово "благоразумное". Благоразумное в чём? Во всём? И в большом и в малом? Скажем, человек проявляет упорство в том, что тратит деньги благоразумно, зная, что в конечном счёте он от этого только выиграет и приобретёт больше. Назвал бы ты его мужественным?
Л. Клянусь Зевсом, нет.
С. Или, чтобы привести аналогичные примеры, скажем, врач остается упорным, проявляет твёрдость и на мольбы своего больного сына или другого больного, страдающих воспалением лёгких, отказывается дать им пить и есть. Назовём врача мужественным?
Л. Нет, и это не мужество.
С. Тогда возьмём, к примеру, человека, выказывающего упорство на войне и готового сражаться, но расчётливого в своём благоразумии. Он знает, что к нему придут на помощь, ему также известно, что он будет сражаться с более малочисленным и более слабым противником, к тому же находящимся в менее выгодной позиции. Скажешь ли ты, что этот человек, чья стойкость основана на расчёте, более мужественен, чем тот воин, который находится в
176
противоположных обстоятельствах своего лагеря и тем не менее готов сражаться, проявлять стойкость и упорство?
Л. Мне кажется, последний мужественнее.
С. Но ведь стойкость этого менее осмотрительна, менее благоразумна, чем первого.
Л. Верно говоришь.
С. Тогда значит, по твоему мнению, и опытный в сражении наездник, проявляющий упорство и стойкость, менее мужественен, чем новичок?
Л. Так мне кажется.
С. Т о же самое ты скажешь о метком стрелке из пращи, из лука и о другом воине, опытном в какой-либо области военного искусства?
Л. Конечно.
С. И те, кто, не умея плавать, но желая показать стойкость, бросается в водоем, ты полагаешь, смелее и мужественнее тех, кто обладает опытом в этом деле?
Л. Что же другого можно сказать, Сократ?
С. Ничего, если в самом деле ты так думаешь.
Л. Да, я так думаю.
С. Однако, если не ошибаюсь, эти люди в своем желании продемонстрировать упорство и стойкость подвергаются большой опасности и проявляют больше безрассудства, чем те, которые опытны в этом деле?
Л. Кажется.
С. А не казалось ли раньше нам, что безрассудная отвага и упорство постыдны и вредны?
Л. Конечно.
С. А мужество мы признавали чем-то хорошим?
Л. Верно,признавали.
С. Но теперь же мы, напротив, называем постыдное, безрассудное упорство мужеством.
Л. Кажется, что так.
С. Полагаешь ли ты, что мы говорим хорошо?
Л. Нет, клянусь Зевсом, Сократ, по-моему, нехорошо.
С. Стало быть, Лахес, той гармонии, о которой ты говорил, у нас с тобой что-то не выходит, потому что дела наши не согласуются со словами нашими.
177
Л. Понимать-то я, кажется, понимаю, что такое мужество, а вот только не знаю, кака-то оно от меня ушло, что я не успел схватить его и выразить словом, что оно такое.
Так работал сократовский метод. После пары часов пренеприятнейшего нравственного состояния, когда ритор вынужден принародно отказываться от своих же определений, он, наконец, умолкает под действием сократовских орудий и либо сознается в своем невежестве, либо с позором и в смущении уходит домой, сопровождаемый хохотом публики.
Сократовский метод - орудие холодное, но благотворное: он заставляет людей сознавать своё невежество, не принимать истину на веру и, таким образом, сделать первый и главный шаг к тому самопознанию, которое Сократ считал необходимым условием человеческой мудрости и существенным залогом человеческого счастья. Вместе с тем он оскорблял людей в их лучших и худших чувствах: их священнейшие верования вырывались и осмеивались, их самолюбию наносились удары, их самоуважение подвергалось испытанию, и насмешки и остроты стоящей вокруг толпы довершали остальное. Ненависть против философского сатира вселялась в сердца людей, и эта ненависть дала свои плоды.
Весной 399 года до н.э. три афинских гражданина: богатый и влиятельный демократ кожевник Анит, личный недруг философа, неизвестный нам поэт Мелет и довольно популярный ритор Ликон — представили на суд народных судей следующее обвинение против Сократа: "Он нарушает законы государства, не признавая национальных богов и вводя новые, он также развращает молодое поколение".
Посмотрим сцену обвинения Сократа на суде в фильме "Сократ".
На решение суда могло повлиять раскаяние обвиняемого, его просьба у судей снисхождения, но мудрец с твёрдостью отказывается от любых компромиссов. Большинством 280 против 220 голосов он признается виновным по обоим пунктам обвинения. Теперь нужно было выбрать
178
наказание. Обвинители требовали смертной казни, Сократ мог предложить более лёгкое, хотя'и достаточно серьёзное, чтобы суд мог на него согласиться. В данном случае самое благоразумное было предложить изгнание - весьма суровое наказание, на котором суд мог остановиться из внимания к его сединам и заслугам в прошлом. На этом настаивали и друзья Сократа, ни на минуту не покидавшие его во время процесса. Но мудрец упорно отказывался, говоря, что согласен скорее умереть, чем на старости лет скитаться по чужим странам, среди чужой обстановки и незнакомых людей. Сократ не признавал себя виновным, а следовательно, любое предложенное им наказание можно было трактовать как косвенное признание своей виновности. На суде, перечислив свои заслуги перед обществом (он считал свою философскую деятельность как служение обществу), как человеку бедному, но общественному благодетелю, чтобы продолжить свою благотворную деятельность, он без иронии, совершенно серьёзно и искренно предложил... назначить ему содержание за общественный счёт в Пританее на всю его остальную жизнь.
Ярости судей не было предела и, ввиду оскорбительного поведения его на суде, прозвучал роковой приговор:
мудрец должен умереть через отравление. В своём последнем слове он упрекнул судей за то, что они не могли подождать, пока он, преклонный старик, чьи дни уже всё равно сочтены, умрет естественной смертью. Уходя, он сказал: "Мы расстаёмся: я - чтоб умереть, а вы - чтобы жить, но что лучше, - знает один лишь Бог".
Через месяц, простившись с женой и детьми, отказавшись от побега, который подготовили его ученики, он примет чашу с ядом. И в последние часы перед смертью он не переставал думать о душе:
"Душа бессмертна и заботиться о ней нужно не только в нынешнее время, называемое жизнью, но и во все времена. И тому, кто не думает о душе, о её вечности, грозят серьёзные опасности".
179
Мы познакомились сегодня с одним из мудрейших людей, живших на земле.
"А как сам Сократ относился к своей мудрости? Он неустанно повторял: "Я знаю то, чего я не знаю, а афиняне не знают и этого".
Урок наш завершён. Что извлекли мы для себя из разговора о Сократе?
Рефлексия -финал занятий.
180