3.3. Боротьба Католицької церкви за політичну незалежність у період Ренесансу 1447-1521 рр.

З папи Миколи V почався новий напрямок в тривалій історії політичної діяльності католицької церкви. Церква вступила в контакт з помірним гуманізмом і Ренесансом. Свої позиції вона прагнула зміцнити не здійсненням реформ, що ставлять під питання внутрішнє становище церкви, а шляхом перетворення Папської держави, як її основного представника у велику культурну державу, а також шляхом вивищення його до рангу ведучого князівства Італії.

Гуманізм був культурним і одночасно світоглядним рухом, що почався в Італії. Гуманізм та адекватний йому напрямок в культурі та мистецтві - Ренесанс протиставляли як би знову відчиняючи життєрадісну античну культуру проголошеному церквою аскетизму [36, c. 143]. Гуманісти не робили настільки різких нападів на церкву, як єретичні течії, але своїм мисленням підривали основи церковного світогляду, прискорюючи тим самим процес відриву суспільства від церкви.

Живильним середовищем гуманізму і Ренесансу було національне відродження італійського народу, але незабаром вони заявили про себе і в європейському масштабі, всюди збагачуючись особливостями національного розвитку, витісняючи середньовічні культуру і світорозуміння. Ставлячи в центр мислення та світогляду людину, а не Бога, гуманізм і Ренесанс почали віковий процес повної секуляризації, звільнення суспільства та індивідуальної свідомості від впливу релігії.

Відповідно до цього нове ідейне спрямування протиставило колективізму духовних орденів середньовіччя розкриття і здійснення індивідуалізму. Людина Ренесансу замість таїнства духу переживає таїнство природи, єства. У результаті всього цього небачений розквіт отримали наука і культура, державний розвиток і політика.

Гуманісти критично підходять до суспільства. Це зробило можливим відрив політики як науки від релігійних поглядів і перетворення її в самостійну науку. Окремі гуманісти з їдким сарказмом бичували брудні справи церкви - у ході філологічних досліджень ними, зокрема, були викриті підробки документів, що мали обґрунтувати претензії церкви на світове панування.

Гаслом гуманістичної культури і науки було «Ad fontes!» - «Назад до джерел!», маючи на увазі античні джерела. З точки зору нашої теми особливо важливий Лоренцо Валла (1405-1457), який поширив сферу історичної критики на священні книги і канонізовані тексти. Володіючи науковою підготовленістю, він піддав сумніву в першу чергу справжність так званого «Константинова дару», на якому середньовічна церква будувала свої претензії на світове панування [27, c. 41]. Валла оскаржив також, що Апостольський символ віри дійсно створений апостолами, а Євангеліє він розглядав як самостійне історичне джерело.

Традиційні культурні функції церкви зумовили також і те, що починаючи з середини XV століття зв'язки церкви і гуманізму стають все тіснішими. Вона починає залучати вчених-гуманістів, організовувати Ватиканську бібліотеку, комплектуючи її творами античних авторів. Папи були щедрими меценатами мистецтва Ренесансу, в першу чергу прагнучи до того, щоб блиск папського двору затьмарив блиск імператорського і королівського двору [38, c. 572]. Новий за своїм характером інтерес до наук і компетентне патронування мистецтв відтіснили і в курії на задній план не тільки релігійне життя, а й релігійно-моральні норми.

Папи другої половини XV століття вже виступають як справжні світські владики - вони були за покликанням швидше державними мужами і полководцями, ніж вищими священнослужителями. До цього в церковній державі недоліки світської влади (державної влади) - відсутність армії і збройної виконавчої влади - відшкодовувалися або коректувалися авторитетом пап, як правителів церкви. Але в епоху Ренесансу похитнувся саме цей релігійно-моральний авторитет, і тому недоліки слід було виправляти [37, c. 649]. Починаючи з цього часу папа жив і діяв скоріше в дусі світських італійських владик: церковна держава перетворилася мало не в світське королівство.

Історіографія вважає першим справжнім «ренессансовим папою» Миколу V (1447-1455). У політиці Микола V був прихильником компромісів. У 1448 році він уклав з німецьким королем Фрідріхом III Віденський конкордат, який залишався в силі аж до 1803 року. У цьому документі, відповідно до канонів, регулювалися зайняття посад єпископа і настоятелів абатств. У 1452 році, щоб скріпити мир, Микола V з великою помпою коронував у Римі Фрідріха III імператором «Священної Римської імперії німецької нації». Разом з конкордатом і короною Габсбурги придбали підтримку папи у своїй експансіоністської політики.

30 вересня 1453 папа Микола V закликав християнських монархів до хрестового походу проти турків; папа взяв на себе мобілізацію розчленованої Європи для цієї війни. Міркування папи, засновані на середньовічному лицарському ідеалі, були, проте, нереальними; боротьба проти турків не відображала спільних інтересів - вона була важлива лише для тих держав, яким безпосередньо загрожували турки [81, c. 581-602]. Тому заклик папи не знайшов широкого відгуку; виснаженій Столітньої війною Західній Європі потрібен був мир.

З папою Калікстом III (1455-1458) на сцену виходить Каталонське за походженням сімейство Борджіа. Папа Борджа призначив на основні пости в церковній державі і в курії своїх родичів і каталонських прихильників. При Каліксті в центральному церковному керівництві запанував іспанський вплив. Саме його обрання стало результатом зростаючого впливу іспанської держави на Італію.

У центрі правління папи Каліксти III було завершення антитурецької хрестової війни. В інтересах цього він розвинув бурхливу дипломатичну діяльність. 15 травня 1455 він видав буллу, що проголосила новий хрестовий похід проти турків, розіслав своїх легатів по Європі і розпорядився про стягнення особливої ​​папської десятини на мети походу. З цього моменту почав діяти новий вид папського оподаткування, під приводом покриття потреб боротьби з турками [82, c. 518]. Перші ренесансові папи дійсно хотіли використовувати десятину для благородної мети їх же наступники відкрито витрачали ці кошти на покриття все зростаючих витрат на утримання папського двору.

Під ім'ям Пія II (1458-1464) на папський трон вступив чудовий поет-гуманіст і вчений Енея Сільвіо Пікколоміні. Разом з ним престолом Святого Петра опанувала ідея епохи - гуманізм.

Центральною ідеєю понтифікату Пія II було створення великого європейського антитурецкого союзу. Він скликав для здійснення цієї мети конгрес європейських монархів. У виданій 13 жовтня 1458 папській буллі, що починається словами «Vocabit nos Pius», папа розпорядився скликати конгрес у Мантуї [40, c. 164]. У 1459 році він прибув до Мантуї на відкриття конгресу і виголосив промову на блискучій латині, однак нарада зазнало цілковите фіаско внаслідок байдужості і пасивності монархів. Папі Пію довелося взяти до відома, що епоха хрестових лицарських походів безповоротно минула і що, навіть будучи головою церкви, він не зможе пробудити до нового життя давно пішли в минуле, хоча й оспівані в його поемах, ідеали лицарства. На місце християнського середньовіччя прийшла епоха централізованих станових монархій.

Християнські князі та монархи не зрушили з місця, а папа став робити нові спроби для відбиття турецької небезпеки. В 1461 році Пій звернувся з листом до турецького султана Мехмеда II, в якому - поряд із спробою узгодити і об'єднати християнське віровчення з Кораном - він закликав турецького владику перейти в християнську віру. Тоді, мовляв, папа визнає його спадкоємцем Візантійської імперії, коронує і укладе з ним союз [80, c. 446]. Ці фантастичні плани свідчили про те, що живучи в світі ідей глава церкви-гуманіст мав не дуже розвинене чуття в області практичних справ, практичної політики, що стосується проблем східноєвропейських народів, їх державного існування. Ще більш дивовижним і дивним ми можемо вважати цей крок, знаючи, що вигнана турками династія Палеологів шукала прихистку саме в Римі.

Відчайдушні спроби до об'єднання християнських держав зазнали фіаско; цьому сприяло те обставина, що Пій II, став рішучим прихильником і захисником дворянського абсолютизму. На початку 1460 він видав буллу «Execrabilis», в якій підкреслював, що ніхто не може опротестовувати папський вирок, апелюючи до вселенського собору, а той, хто зробить це, сам відлучає себе від церкви. Цей крок папи загострив в першу чергу його взаємини з Францією [64, c. 42]. Підтримувана королем Людовіком XI французька церква в дусі прийнятої в Бурже у 1438 році Прагматичної санкції стояла на позиціях концілярізма, бо цим шляхом вона могла забезпечити собі автономію, свої «галликанской свободи» на противагу верховної влади папи. Оскільки папа не підтримував французьких претензій на Неаполь, король зі свого боку мовчки визнав ці галликанской права і свободи. Виступ Пія II проти концілярізма викликало невдоволення, як в Італії, так і в Священній Римській імперії.

Тим часом, проте, небезпека турецького вторгнення загрожувала вже не тільки Угорщини, а й безпосередньо Італії, і насамперед Венеції. У 1463 року Венеціанський флот стояв напоготові, щоб почати морський похід проти турків. У вересні 1463 на засіданні консисторії Пій II заявив, що він сам стане на чолі об'єднаного папського і венеціанського військових флотів [41, c. 214-218]. Однак у Анкону папа прибув вже зломлений смертельною хворобою. І буквально на порозі здійснення його задуму Пій II помер - таким чином і з цього походу нічого не вийшло.

Слідом за папою - поетом-гуманістом на чолі церкви став кардинал П'єтро Барбо, який взяв ім'я Павла II (1464-1471).

Павло II прагнув до внутрішнього зміцнення Церковної держави, усвідомлюючи, що тільки спираючись на єдину державу, церква зможе перешкодити анексії його з боку французів чи австрійських та іспанських Габсбургів. Папа Павло усвідомлював також, що спільний похід проти турків вже неможливий. Тому він бачив своє завдання в допомозі християнським державам, які вели з турками боротьбу не на життя, а на смерть, причому не тільки морально, а й матеріально, грошима [55, c. 367]. Виходячи з цього, він дійсно підтримав значними сумами Угорщину, Венецію і Албанію. При Павлові II виник новий конфлікт: між Чехією та папством. Чеський національний король Їржі Подебрад сприятливо ставився до помірного гусизма за це папа в 1466 відлучив його від церкви. У династичної війні між угорським королем Матьяшем і чеським королем папа став на бік Угорщини.

Діючи в дусі папського абсолютизму, Павло II послідовно ухилявся від скликання вселенського собору. На зміну цієї його позиції не зміг вплинути навіть особистий візит імператора Фрідріха III в 1468 році в Рим. Папа Павло ясно бачив, що в цей час собор реформ міг би закінчитися лише політичною поразкою церкви.

Про найвідомішого папу епохи Відродження - Олександра VI (1492-1503) думка переважної більшості істориків, «він - сама похмура фігура папства», і ще: «Його правління було нещастям для церкви » [31, c. 284].

Обрання його папою відповідала умовам тієї епохи - за одноголосним голосуванням ховалися інтриги, погрози, підкуп, симонія. Шістдесятирічний в той час Олександр VI, що володів блискучими людськими якостями і вважав, що йому все дозволено, став зразком монархів епохи Відродження. Олександр VI все підпорядковував політиці, його політичною метою було утвердження в Італії влади клану Борджіа.

Невід'ємною умовою світового панування церкви, перетворення її держави в справжню державу було створення папських збройних сил. Це теж сходить до політичної діяльності церкви в час Ренесансу. Справжнім творцем папської найманої армії був Олександр VI, а точніше, її полководець, син папи - кардинал Чезаре Борджіа. Папські найманці вербувалися в першу чергу зі швейцарських кантонів.

Перспективною метою Борджа було реальне оволодіння церковною державою як наслідним італійським королівством. До досягнення італійської гегемонії папа Олександр VI прагнув через свого сина-первістка Чезаре [88, c. 316]. А Чезаре Борджа міг стати монархом за зразком «Государя» Макіавеллі, оскільки він був дійсно першим сучасним політиком, який дивився на політику з позицій повної моральної вседозволеності.

З відкриттям в 1492 році Америки перед церквою теж відкрилася можливість зробити католицьку церкву справді всесвітньою церквою. На кораблях іспанських і португальських завойовників в дорогу вирушали і християнські місіонери. Це дало потім новий стимул для тісного союзу іспанської світової держави і Католицької церкви, спілки, проіснувало кілька століть.

Олександр VI, Чезаре Борджа не тільки усували з шляху своїх супротивників, але і наказували вбити, одного за іншими, тих, чий стан або доходи вони хотіли отримати. Звільнені таким шляхом бенефіції вони або залишали не зайнятими - доходи з них діставалися папі, або ж за заміщення бенефиціїв вимагали величезні суми. За час правління папи Олександра VI, по суті, без винятку призначалися лише такі кардинали, які купували в курії свій сан.

Відразу ж після смерті Олександра VI Церковна держава посипались з себе панування Борджіа. Чезаре втік до Франції.

На наступному, що тривав лише один день конклаві папою обрали заклятого ворога Борджа - кардинала Джуліано Ровере, котрий перебував у цьому сані вже 30 років. Юлій II у відповідності з вимогами часу був різнобічним церковним государем (дипломатом, меценатом, політиком), але насамперед він був полководцем і державним діячем.

Політика Юлія II була послідовно антифранцузькою. Політичною метою Юлія II було повне звільнення Італії з-під французького панування. В інтересах цього він спробував «вилучити» Рим з італійської політики та з суперництва за владу міст-держав. Він проводив справді європейську за своїми масштабами політику. Однак для цього був необхідний добре організований і налагоджений дипломатичний механізм. Папська дипломатія в середньовіччі виросла з дипломатії церковного правління пап. Папські посли, звані Латеранськими легатами, мали конкретні завдання і одночасно виконували інспекторські функції. Організація постійних папських нунціатурі почалася приблизно в 1500 році (апостольські нунції) [70, c. 196]. Папські нунції теж не були чисто світськими послами, вони одночасно були і церковними інспекторами, які під приводом церковно-управлінських доручень виконували і політичні функції - папські доручення дипломатичного характеру.

В результаті антифранцузької політики Юлія II в Італії знову посилився іспанський вплив [20, c. 77]. Своєрідні коливання зовнішньополітичної орієнтації церкви з'явилися наслідком того, що церква XVI століття шукала можливості для своєї самостійності, балансуючи між великими державами.

У той час як Юлій II боровся проти «самого католицького короля» аж ніяк не церковною зброєю, Людовик XII використовував проти папи якраз яскраво виражені церковно-політичні засоби, зажадавши проведення вселенського собору. З його ініціативи профранцузсько налаштовані кардинали вирішили скликати вселенський собор у Пізі в 1511 року напевно з метою відсторонення папи. Папи до цього всіляко ухилялися від проведення всесвітніх соборів, оскільки бачили в них серйозне обмеження своєї влади. Від вимоги реформ, явно переслідував політичні цілі, Юлій II не міг зовсім ухилитися, тому він сам скликав собор, який повинен був здійснити реформи. Скликаний вельми несподівано, Латеранський вселенський собор відкрився в травні 1512. На Латеранський собор з'явилися в основному італійські та іспанські єпископи. Імператор спочатку був прихильником підтримуваного французами Пізанського собору. Причиною тому в першу чергу була його ненависть до Юлія II, який однозначно противився будь-якому прояву імператорського впливу в Італії. Так, зокрема, він відмовився від коронації імператора, але вже в 1508 році він схвалив дії Максиміліана I, який назвав себе «обраним німецьким імператором» [18, c. 62]. Однак Габсбурги не були зацікавлені в тому, щоб знову пожвавився роздмухуваний французами концілярізм, тому наприкінці 1512 німці також приєдналися до Латеранського собору. Після цього нарада в Пізі стало все більше і більше втрачати своє значення зрештою переміщуваний з місця на місце Пізанский антісобор попросту був розпущений. Тим самим концілярізм зазнав остаточної поразки.

З Левом Х на чолі католицька церква епохи Ренесансу досягла справжнього зеніту. Своє правління папа Медічі дотепно охарактеризував ще під час конклаву, заявивши: «Давайте будемо насолоджуватися папством, яке послав нам Бог!» [71, c. 84] На зорі середньовіччя Григорій I назвав папство службою, служінням, наприкінці ж середньовіччя в очах Лева Х воно виглядає вже тільки насолодою.

Час правління Лева Х був воістину повним занепадом середньовічної церкви. Він був дуже далекий від нових проблем церкви. У виступі Лютера Лев Х протягом довгих років бачив лише звичайну склоку, підняту навколо німецького монаха, яка мовляв, затихне сама по собі, як раніше багато чого подібного. Церквою він не цікавився, і казкове багатство, вичавлене з християнського світу, витрачав на знаходившихся у нього при дворі гуманістів - часто на негідних цього епігонів і підлабузників. У той час коли папа Медічі насолоджувався вишуканими латинськими віршами, Лютер перевів на німецьку мову Святе письмо. У той час коли католицька церква в обличчі папи знаходила радості в множенні рафінованих духовних і фізичних насолод, Реформація ставила в центр релігійної моралі цивільний раціоналізм і сумлінну працю [3, c. 427]. Світло і тінь ніколи так не уживалися разом у Ватикані, як у роки правління Льва X.

Разом з посиленням французького панування в Італії піднялася одночасно і світова держава Габсбургів, яка незабаром стала представляти для політичної самостійності церкви більш реальну небезпеку, ніж французи. При Карлі V іспанські та нідерландські володіння також перейшли в руки Габсбургів. У 1519 році помер імператор Максиміліан I. Папа спробував всіма засобами перешкодити тому, щоб імператором був обраний власник іспанської корони - Карл.

Але тут Папа опинився в складному становищі: якщо, спираючись на Габсбургів, вдалося б вигнати французів, то Італія і з півночі і з півдня була б оточена Габсбургами. Якщо ж переможе Франциск I і захопить також і Неаполь, то Італія опиниться під французьким пануванням. Ні те ні інше не підходило Льву X. І він задумав використовувати проти них саксонського курфюрста Фрідріха Мудрого, запропонувавши йому навіть імператорську корону, а «бунтівникові» Лютеру - кардинальство. Але Фрідріх не взявся за цю безперспективну роль. Тоді папа став на бік французів, які здавалися йому менш небезпечними, але в умовах пробудженого Лютером анти папського настрою цим самим він тільки зіграв на руку Карлу, який на гроші Фуггеров підкупив обираючих імператора князів, і ті обрали його під ім'ям Карла V на імператорський трон [50, c. 537]. Тим самим в руках Габсбургів виявилася головна влада на континенті. Під їх панування підпадали Іспанія, Бургундія, Нідерланди, Священна Римська імперія, Чехія, королівство Неаполя і обох Сицилій. Австрійська гілка Габсбургів очікувала також і угорський трон. У швидко розвивається конфлікті схопилися один з одним останній імператор середньовіччя - Карл V і останній папа середньовіччя - Лев X. Цей конфлікт закінчиться поразкою обох сторін, а переможцями вийдуть Реформація і національна ідея.

Смерть Лева Х означала кінець Ренесансу в Римі. У XVI-XVII ст. Рим став гідною столицею оновленого і омолодженого католицизму. Епоха Ренесансу може бути охарактеризована і як відмова церкви від середньовічного світогляду, від органічного ототожнення її з феодальним суспільством вона створила умови для прилучення на Тридентському соборі до Нового часу, до абсолютних монархій Нового часу.