3. Понятие апатии и социологический анализ суицида

Важное значение для развития социологического знания имело поня­тие аномии, которым Дюркгейм обозначает состояние ценностно-нор­мативного вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состояний в развитии обществ, когда старые нормы и ценности пе­рестают действовать, а новые еще не установились.

По мере развития общества развиваются индивидуальные свободы, сужается круг коллективного контроля, а вместе с ними увеличивается область отклоняющегося поведения. Люди не выдерживают натиска открывшихся им свобод: при отсутствии твердых норм поведения исчезают и твердые жизненные принципы, моральные границы дозволенного расширяются, а область подконтрольного сокращается. В индустриальном, высокоурбанизованном обществе разрушены старые нравственные устои, индивиды атомизировались, авторитет старших, равно как и святость традиций, подорван. Это дезориентирует людей, лишает их коллективной помощи и солидарности в ответственные минуты выбора.  Капитализм, особенно эпохи первоначального накопления, называемый еще «дикий», «нецивилизованный», придал особый размах индивидуальному расчету и конкуренции, мошенничеству и корысти, преступности и продажности. Этой есть переходная эпоха, когда новые ценности цивилизованного рынка еще не окрепли либо не сформировались, когда на смену неразвитому индивидуализму не пришел индивидуализм, адекватный современной эпохе. В подобных условиях и формируется питательная среда для аномии. 

Дюркгейм обратился к аномии при подготовке книги «Самоубийство» (1897).

Аномию в отношении к религии Дюркгейм рассматривал не в своем главном произведении, посвященном ей, а в работе, на первый взгляд не имеющей отношения к религии, — «Самоубийстве». Изобретенное в 1890-е гг. Дюркгеймом понятие аномии понадобилось ему для объяснения участившихся случаев самоубийства, апатии и разочарования. ⁷ Теорию аномии вторично Дюркгейм разрабатывал в русле социологического объяснения феномена суицида. На этот раз угол зрения Дюркгейма меняется: исходным пунктом теоретических координат становится не общество, а индивид. Каждый человек, если это, конечно, не обитатель первобытных лесов, обладает очень широким кругом потребностей, желаний и амбиций. По мере взросления его самого и экономического развития общества, в котором он живет, число потребностей только увеличивается. На каком-то этапе возникает противоречие между желаниями и возможностями. Однако средств ограничить непомерные аппетиты у самого человека нет (иначе бы он это давно сделал), ему нужны внешние ограничители. Регулирующую роль, по Дюркгейму, призвано сыграть общество. Только оно обладает достаточной моральной силой к принуждению и духовным авторитетом. Ни один человек такими свойствами не обладает, поэтому попытки со стороны других людей будут встречены в штыки. Но в исключительных ситуациях, когда само общество справиться со своими задачами не в силах и нуждается в регулировании, например оно внезапно переходит из одного состояния в другое, подверглось вторжению или впало в глубокий кризис, тогда и наступает царство теней. Аномия означает невозможность либо неспособность общества обуздать человеческие страсти и регулировать поведение больших масс людей. 

В переходные периоды, в эпохи реформ и социальных катаклизмов, когда прежние нормы, к которым большинство членов общества приспособилось и привыкло их выполнять, перестают действовать, а новые еще не закрепились, довольно частым явлением становится аномическое самоубийство.  Дюркгейм выделяет четыре вида самоубийств: 1) эгоистическое — человек изолирован от сообщества: средоточие всех ценностей он видит в себе; 2) альтруистское — из-за чрезмерной привязанности, любви к людям; 3) фаталистическое — связано с чрезмерной зависимостью от общества; 4) аномическое — связано с недостатком социальных норм. ⁸

По степени аномичности различаются не только общества и группы друг от друга, но и исторические эпохи. Когда общество переживает стабильный период и процветает, аномия уменьшается. Но она, как температура тела больного, немедленно устремляется ввысь, когда общество вступает в полосу кризиса, особенно затяжного. Дюркгейм рассматривает причины всплеска кривой самоубийств — одного из показателей существования аномии — в периоды экономических кризисов. В период экономического спада люди не могут воспользоваться теми законными средствами, которые, как их учили, ведут к успеху. Вместе с тем и в ситуации экономического подъема им приходится нелегко: потребности, как бы догоняя, а то и опережая заработки, взлетают вверх, а индивиды не знают, как их остановить и привести в соответствие со своими материальными возможностями. 

Некоторые социологи в своих книгах вместо «аномическое самоубийство» пишут «анемическое». Это неверно. Первый термин социологический, второй — медицинский. Анемия (от греческого an — отрицательная приставка и naima — кровь) — бескровие, малокровие, истощение, характеризующиеся уменьшением количества эритроцитов и (или) гемоглобина в крови. Следовательно, анемическим самоубийство быть не может, если смерть и наступает вследствие потери крови, то не по добровольному желанию человека. 

Таким образом, аномические самоубийства являются продуктом не одних лишь экономических кризисов. В той же мере другие социальные изменения, протекающие в сравнительно краткие периоды времени в политической, идеологической сферах общественной жизнедеятельности, сдвиги в области нравственного регулирования могут вызвать существенную дезориентацию сознания и своеобразную моральную панику.

Во времена Дюркгейма суицид стал свойствен психически здоровым европейцам и не был связан с психофизиологическими расстройствами. Следовательно, у него должны быть иные причины, прежде всего социальные. При анализе статистических данных Дюркгейм выяснил ряд любопытных закономерностей. Так, оказалось, что в городах удельный вес самоубийств выше, чем в сельской местности; самоубийства чаще совершают протестанты, нежели католики; холостяки более склонны к самоубийствам по сравнению с семейными людьми, причем особенно высок этот процент среди разведенных; женщины реже совершают самоубийства, чем мужчины; число самоубийств существенно сокращается в периоды войн и вообще бедствий национального масштаба; количество самоубийств (в процентах) больше в странах с неустойчивой экономикой и политическим устройством; репрессивные политические системы создают в стране суицидальную обстановку. Французский социолог как бы подводит нас к своему главному выводу: основной причиной роста числа самоубийств выступают не психофизиологические нарушения в организме человека, а социальные причины, среди которых на первом месте стоят социетальные нарушения в самом обществе, его социальной структуре. 

Когда человек недостаточно полно социализирован в общество, не принят окружением, он замыкается в себе. Но когда его внутренний мир в хаосе, нет смыслообразующего единства, человек, не обнаружив опору в себе, кончает жизнь самоубийством. Получается настоящий тупик: в обществе он не понят и не принят, в себе разобраться не может. Его отторгли обе инстанции, которые призваны страховать его существование, — среда и собственное Я.⁹ 

Характер социальной среды либо препятствует абсурдному выходу из тупика, либо благоприятствует ему. Христианство считает суицид величайшим грехом и запрещает самоубийство: Бог дал человеку жизнь, и только он вправе забрать ее у него. Католики проявляют большее религиозное рвение и послушание законам своей религии, и у них меньше самоубийств. Протестанты менее религиозны. Они рационалистичны, алчны, своекорыстны. По большому счету, протестантизм представляет собой духовную революцию и ниспровержение истинной веры. Путь к спасению для протестантов лежит в добросовестном труде и накопительстве. Такой, если можно выразиться, потребительский вариант христианства, созданный Кальвином и Лютером на потребу мелкой буржуазии, лишь на первый взгляд является продолжением традиционного христианства. В действительности человек отрывается от Бога, вверяет свою судьбу самому себе и... расплачивается за это.

Тесты

1. Какое из предложенных объяснений неравенства при- надлежит Э. Дюркгейму?

а) Неравенство помогает обществу обеспечить такие условия, в которых самые важные виды деятельности выпол- няют самые способные. Оно — естественный способ выжива- ния общества;

б) Неравенство является результатом такого положения, ког- да люди, под чьим контролем находятся общественные ценности (богатства), имеют возможность извлекать для себя выгоду;

в) Неравенство вызвано не экономическими, а властными отношениями;

г) Неравенство определяется неодинаковыми возможно- стями получения доходов, нахождением у власти и статусной позицией.

2. Какое из названных определений принадлежит Э. Дюркгейму?

а) Общество — это надындивидуальная духовная реаль- ность, основанная на коллективных представлениях;

б) Общество - это взаимодействие людей, являющееся продуктом социальных, т.е. ориентированных на других лю- дей действий;

в) Общество - это система отношений между людьми, связующим началом которой являются нормы и ценности.

3. Кому из перечисленных ученых: 1) Дюркгейм; 2) Ве- бер; 3)Маркс; 4) Конт- принадлежат следующие определения социологии?

а) Это позитивная наука об обществе;

б) Это наука о социальных фактах;

в) Это наука о социальном поведении, которое она стре- мится понять и истолковать.

4. Автором какого произведения является Э. Дюркгейм?

а) «О духе законов»;

б)«Правила социологического метода»;

в) «Немецкая идеология»;

г) «Государь».

Список использованных источников

1. Дюркгейм Э.О разделении общественного труда. Метод социологии.М.,1990.

2. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. М., 1994

3. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии.М.,1997

4. Громов И.,Мацкевич А.,Семенов В. Западная социология.Спб.,1997

5. Основы социологических знаний: Курс лекций по общей социологии. Н. Новгород, 1998. 

6.http://ru.wikipedia.org

1 http://ru.wikipedia.org

2 Громов И.,Мацкевич А.,Семенов В. Западная социология.Спб.,1997

3 Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии.М.,1997

4Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии.М.,1997

5Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии.М.,1997

6Дюркгейм Э.О разделении общественного труда. Метод социологии.М.,1990.

7Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. М., 1994

8Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии.М.,1997

9Основы социологических знаний: Курс лекций по общей социологии. Н. Новгород, 1998. 

26