- •Раздел II – гл. 16, 19, 26; предметный и именной указатели);
- •Оглавление
- •Раздел I.
- •Литература
- •§2. Культура и цивилизация
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 3. Типология культуры
- •§ 1. Теория культурно-исторических типов н. Я. Данилевского
- •§ 2. Культурологическая концепция о. Шпенглера
- •§ 3. Цивилизационная теория а. Дж. Тойнби
- •§4. Теория социокультурной динамики п. А. Сорокина
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 4. Структура и функции культуры
- •§ 1. Структура культуры
- •Специфика специализированной и обыденной культуры
- •§ 2. Функции культуры
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 5. Религия и мифология в системе культуры
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 6. Искусство как форма культуры
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 7. Право и мораль как явления культуры
- •В. С. Соловьёв
- •§ 1. Феномен права в культуре
- •§ 2. Мораль в системе культуры
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 8. Социально-культурные характеристики науки
- •Р. Гутовский
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 9. Развитие техники и судьба культуры
- •Х. Ортега-и-Гассет
- •Глава 10. Проблемы межкультурной коммуникации
- •У. Блэкстоун
- •§ 1. Коммуникация в культуре
- •§ 2. Ценностный аспект культур и межкультурная коммуникация
- •Различия индивидуалистских и коллективистских культур
- •§ 3. Культурная, этническая и личная идентичность
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Раздел II.
- •История культуры
- •Глава 11. Первобытная культура
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 12. Культура древнего египта
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 13. Культура древней месопотамии
- •Глава 14. Индийская культура
- •Глава 15. Китайская культура
- •Глава 16. Культура японии
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 17. Античная культура
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 18. Европейская Культура Средних веков
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 19. Средневековая
- •Арабо-мусульманская культура
- •Глава 20. Культура византии
- •Глава 21. Культура эпохи возрождения
- •Культура периода Кватроченто и Чинквеченто
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 22. Культура Нового и Новейшего времени
- •Рене Декарт
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 23. Русская культура X–XVII веков
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 24. Русская культура XVIII–XIX веков
- •А. С. Пушкин
- •Литература
- •Вопросы для самопроверки
- •Глава 25. Серебряный век русской культуры
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 26. Советская культура и постсоветский период
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Заключение
- •Приложение.
- •Контролирующие материалы
- •Раздел I. Теория культуры
- •Глава 1. Культурология как общенаучная теория культуры
- •Глава 2. Понятие «культура»
- •Глава 3. Типология культуры
- •Глава 4. Структура и функции культуры
- •Глава 5. Религия и мифология в системе культуры
- •Глава 6. Искусство как форма культуры
- •Глава 7. Право и мораль как явления культуры
- •Глава 8. Социально-культурные характеристики науки
- •Глава 9. Развитие техники и судьба культуры
- •Глава 10. Проблемы межкультурной коммуникации
- •Раздел II. История культуры
- •Глава 11. Первобытная культура
- •Глава 12. Культура Древнего Египта
- •Глава 13. Культура Древней Месопотамии
- •Глава 14. Индийская культура
- •Глава 15. Китайская культура
- •Глава 16. Культура Японии
- •Глава 17. Античная культура
- •Глава 18. Европейская культура Средних веков
- •Глава 19. Средневековая арабо-мусульманская культура
- •Глава 20. Культура Византии
- •Глава 21. Культура эпохи Возрождения
- •Глава 22. Культура Нового и Новейшего времени
- •Глава 23. Русская культура X–XVII веков
- •Глава 24. Русская культура XVIII–XIX веков
- •Глава 25. Серебряный век русской культуры
- •Глава 26. Советская культура и постсоветский период
- •Краткий культурологический словарь
- •Рекомендуемая литература Учебники, учебные пособия и хрестоматии
- •Научная и справочная литература
- •Предметный указатель
- •Именной указатель
Литература
История Древнего мира: курс лекций / под ред. И.М. Дьяконова. – М., 1989. – 471 с.
История Древнего Востока: учебник для вузов / под ред. В.В. Кузищина. – М., 1979. – 456 с.
История Древнего Востока / под. ред. Г.М. Бонгард-Левина. – М., 1988. – Ч. 1-2. – 623 с.
Васильев Л.С. История Востока. – М., 1993. – Т. 1. – 494 с.
Культура ранних цивилизаций: Метод. указания / Сост. С.В. Куленко. – Новосибирск, 1999. – Ч. 1. – 28 с.
Вопросы для самоконтроля
В силу каких причин Древний Египет являлся «житницей» всего средиземноморского культурного ареала?
Деспотия была атрибутом культуры Древнего Египта, либо её необходимостью?
Какой компонент культуры Древнего Египта можно назвать стержневым и почему?
Укажите такие культурные явления, которые, возникли в Египте и стали достоянием других цивилизаций.
Какая сфера культуры Египта более оказало наиболее сильное влияние на возникновение и развитие письменности?
Глава 13. Культура древней месопотамии
Крепкая нить, протянувшаяся сквозь тысячелетия, соединяет шумеров с нашим временем.
З. Косидовский
По своей древности культура Месопотамии не уступает египетской. Однако она отличается от неё особым динамизмом и ритмом жизни. Ибо Двуречье - это культура многочисленных народов, государств, традиций, которые постоянно сменяли друг друга. Но вместе с тем их объединяла некая культурная преемственность, впитывавшая в себя особенности каждого народа.
Общий обзор истории Шумера в III тыс. до н.э. принято делить на три периода, которые составляют раннединастическую эпоху:
I раннединастический период (XXVIII-XVII вв. до н.э.). Его основные признаки - уход в тень древнейшего Шумерского города Эреду и возникновение город Киша и правление I Кишской династии. Могущество Киша было столь сильным, что впоследствии многие правители стремились подучить звания "Лугаль Киша", что стало означать "Лугаль Вселенной - владыка Страны".
В конце этого периода возвышается город Урук, среди первых правителей которого упоминаются Энмеркар и Лугальбанда, частично приобретшие черты мифологических героев.
II раннединастический период (XXVII-XXVI вв. до н.э.) - это господство Урука во главе с главным героем шумерского эпоса Гильгамешем. При Гильгамеше и его преемниках Урук имел самые крупные военные отряды, его правители возводили постройки в Лагаше, Ниппуре и других городах.
III раннединастический период XXV-XXIV вв. до н.э. характеризуется всё более усиливающейся тенденцией к объединению, порожденной необходимостью создания в масштабе всего Шумера ирригационной сети, стремлением вести успешные захватнические войны и оборонять страну от набегов горных и степных племен. В ходе борьбы на первое место выходит город Ур, где правит династия I. При ней усиливается власть правителя за счёт подчинения храмового хозяйства и выдвижения жён правителей на должности верховных жриц. Хотя правители Ура носили титул, "Лугаль Вселенной", они вынуждены были уступить гегемонию Лагашу , который достигает своего могущества при Эннатуме, подчинившему себе практически весь Шумер - такие города, как Умма, Киш, Урук, Ларса и т.д. Однако это привело к внутреннему ослаблению Лагаша, итогом которого явился государственный переворот, в результате чего был низложен законный правитель Лугальбанда, а к власти пришел его родственник Уруинимгина (2318-2312 до н.э.), за шесть лет своего правления проведшим очень эффективные и необходимые реформы. Однако Лагашу так и не удалось сохранить своё могущество. Начали усиливаться противники Лагаша, в особенности Умма и Урук, которые при правителе Уммы Лугальзагесси объединились, подчинили ряд шумерских городов, разбили и подчинили себе Лагаш. В результате удалось на четверть века создать объединенное Шумерское царство, представлявшее собой, однако, рыхлое политическое образование, рухнувшее под натиском более сильного государства - Аккада, появившегося к северу от Шумера.
Основателем Аккадского царства называют Саргона. Саргон (Шаррумкен) переводится как "Истинный царь". Его имя окружено множествами легенд и истории. Выходец из низших слоёв, Саргон, по-видимому, пришел к власти в результате дворцового переворота, в городе Кише. Его действия были молниеносны. Он подчинил себе все северные города и построил новую столицу Аккад между Тигром и Евфратом. Затем настала очередь Шумера. Саргон разгромил Лугальзагесси, а затем ещё 50 правителей шумерских городов. Одержав более 34 побед в битвах, Саргон создал крупнейшее в Месопотамии и во всей передней Азии единое централизованное государство с центром в Аккаде. 55 лет правления Саргона (2316-2211 до н.э.) не прошли даром. Создание крупной иррациональной сети в масштабе всей Южной Месопотамии, строительство дорог и гаваней введение общегосударственных систем мер и весов привели к развитию в государстве товарно-денежных отношений, морской, речной, сухопутной торговли.
Итогом политического развития Аккада явилось возникновение деспотии, представленной могущественной властью царя (Шаррум). Однако при преемниках Саргона - царях Римуше, Маништусу и особенно Шаркалишарри, Шумеро-Аккадское царство слабеет и становится жертвой нашествия кочевников-кутиев. Завоеватели-кутии представляли собой племенной союз во главе с избиравшимися на определённый срок вождями. Кутии предпочитали находиться в пределах своей страны, севернее Шумеро-Аккадского государства, а управляли Месопотамией с помощью наместников и военачальников из среды шумеров и аккадцев, самым значительным из которых был правитель Лагаша Гудеа. Около 123 лет правили кутии страной. Против них возник заговор, а затем восстание лидерами которого были наместники Ура и Урука, правитель последнего Утухенгаль возглавил восставших. Результатом восстания явилось освобождение от кутиев и основание уже царём Ура Ур-Намму, сменившего умершего Утухенгаля, нового государства - Шумеро-Аккадского царства III династии Ура, просуществовавшего 115 лет. Это был последний взлет в политике Шумера. Политическое влияние и власть постепенно переходит на Северо-Восток, сосредотачиваясь в малоизвестном доселе городе Вавилоне.
Расцвет Вавилона приходится на правление царя Хаммурапи (1792-1750 до н.э.), проявившего себя как блестящего политика и исторического законодателя. 35 лет царствования Хаммурапи ушли на создание обширной Вавилонской державы, раскинувшейся по всей территории Месопотамии. За эти годы Вавилон из небольшого города превратился не только в столицу нового, огромного государства, но и в крупнейший экономический, политический, и культурный центр Передней Азии. Однако после смерти Хаммурапи слабеет и его детище. Держава еще существует около 250 лет, а затем рушится под напором молодого сильного соперника - государства Хеттов в 1595 г. до н.э.
В последующие времена в Месопотамии возникает и сменяет друг друга ряд государств - Касситы, Митанийцы (XIV-XIII вв. до н. э.). Чуть позже, в южной части Месопотамии появляются племена халдеев, которые восприняли шумеро-вавилонскую культуру. В VIII-VII вв. до н.э. Месопотамия попадает под власть ассирийцев - мощнейшей на тот момент, милитаристской державы мира. Но в 626 году до н.э. халдейский вождь Набопаласар поднимает антиассирийское восстание и изгоняет завоевателей из Месопотамии, а затем, в союзе с другими государствами - жертвами ассирийцев, штурмом берёт ассирийскую столицу Ниневию, сделав Ассирию достоянием истории.
Начинается расцвет последнего месопотамского государства - Нововавилонского царства, достигшего своего пика при преемнике Набопаласара Навуходоносоре II (605-562 до н.э.). Его царствование - это экономический расцвет и культурное возрождение Вавилона. Последний превратился в крупнейший город на Древнем Востоке с населением в 200 тысяч человек. Город был расположен у Евфрата и двух крупных каналов. Часть его лежала к западу от Евфрата (Новый город) и соединялась с остальной территорией Вавилона с помощью моста длиной 123 м. и шириной 6 м. На одном конце находился огромный царский дворец, на другом было расположено возведенное на искусственной территории главное святилище вавилонян - Эсагила. Это было квадратное здание, каждая сторона которого имела длину 400 м. Единое целое с Эсагилой составлял расположенный к югу от нее семиэтажный Зиккурат высотой 91 м., который назывался "Этеменанки" ("храм краеугольного камня небес и земли"). Называемый в Библии "Вавилонской башней", он считался в древности одним из чудес света. На вершине башни, куда вела наружная лестница, располагалось святилище верховного бога Вавилонии - Мардука, выстроенное из глазурованных кирпичей, стены и потолки которого были покрыты золотом и украшены драгоценными камнями.
От главного входа в Зиккурат вела мощёная улица для религиозных процессий, в ряде мест достигавшая 35 метров в ширину. Она заканчивалась у ворот, посвященных богине Иштар, высота которых равнялась 12 м. Ворота были украшены изображениями фантастических животных. Одним из чудес света также являлись знаменитые висячие сады, о чем будет изложено ниже.
При Навуходоносоре II Вавилон превратился в непреступную военную крепость. Город обнесли двойной стеной из сырцовых и обожженных кирпичей, скрепленных раствором асфальта и камышом. Внешняя стена была высотой почти 8 м, шириной 4 м, а длина её в окружности равнялась 8,3 км. Внутренняя стена, расположенная на расстоянии 12 м от внешней, была высотой 11-14 м и шириной 6,5 м. Город имел восемь ворот, охранявшихся царскими воинами. Кроме того, на расстоянии 20 м друг от друга были расположены укрепленные башни, с которых можно было обстреливать противника. Перед внешней стеной на расстоянии двух метров от неё находился глубокий ров, наполненный водой. Так выглядела столица этого мощнейшего государства тогдашнего времени.
Однако после смерти Навуходоносора, при его преемниках, держава начала слабеть. При царе Набониде Вавилонская держава была блокирована персами - решительным и могучим соперником, завоевавшим почти все страны Передней Азии, дошедшего до границ Индии. Набонид вместе с наместником Вавилона, своим сыном Валтасаром, пытались организовать оборону, но царь Персии Кир сломил последнюю, хитростью захватил Вавилон и подвел черту под существованием Шумеро-Вавилонской цивилизации.
Основные признаки культуры Месопотамии
В IV тысячелетии до н.э. в Междуречье возникает культура Шумеров, которая так же, как египетская, основана на сложнейшей технике ирригации. Шумерские общины формировались вокруг храмов, которые являлись как культовыми, так и организационно государственными центрами, совмещая в себе ещё и хозяйственное применение, как склады продовольствия. Для шумерской культуры была характерна высокая степень религиозности, однако государственные объединения были более бюрократические, нежели деспотические, что и выразилось в непрочной государственной власти. Все это привело к завоеванию шумеров аккадскими племенами, пришедшими с севера во главе с легендарным царем Саргоном. Результатом завоевания стало появление мощного шумеро-аккадского царства. Оно также просуществовало относительно недолго, но оставило после себя богатое культурное наследие.
В научной сфере шумерские астрономы разработали лунно-солнечный календарь, подробную карту звёздного неба, разделение года на дни и недели, деление круга на 360 градусов и многое другое. В математике шумеры использовали шестидесятиричную систему, которую затем аккадцы соединили с десятиричной. Шумеры делали цифровые операции, которые появились в Европе лишь в середине XVIII века (например, итоговый цифровой ряд 195955200000000).
После того, как созданная Саргоном держава Шумеров и Аккадцев рухнула, ее завоеватели - амориты в XIX веке до н.э. создают новое государственное объединение со столицей в городе Вавилоне. Государство получает название Древнее Вавилонское царство. Своего пика это государство достигает при царе Хаммурапи (1792-1750 до н.э.). Этот правитель вошёл в мировую историю созданием судебного кодекса "законов Хаммурапи" - первой в истории системы государственных норм, изложенных письменно. Законы включали 282 статьи, которые касались преимущественно вопросов семейного права, наказаний за различные преступления, способов ведения судебных процессов. Главным принципом наказания был принцип талиона - "око за око, зуб за зуб". Главное значение законов Хаммурапи заключалось в замене кровной мести государственными санкциями, что упорядочивало отношения между людьми. Вавилоняне переняли многие достижения своих предшественников, особенно в области астрономии и математики. Вычисления вавилонских астрономов до сих пор могут поспорить с современными вычислениями, сделанными с помощью новейшей электронной техники. Существовали даже специальные астрономические школы. Шумерам и вавилонянам были известны 12 созвездий зодиака, час делился на 60 минут, а минуты на 60 секунд. В математической области в Месопотамии были известны системы уравнений с двумя неизвестными, был вычислен квадратный корень из двух, равный 1.41213, определено число пи, равное 3.125. Вавилоняне умели вычислять проценты, измерять площадь и объём различных геометрических фигур и т.д. Об уровне технических знаний жители Месопотамии говорят различные сооружения: башня бога Мардука, известная по Библии и одно из чудес света - висящие сады Семирамиды, которые являлись одновременно и прекраснейшим и сложнейшим архитектурным сооружением. Фактически сады Семирамиды были первым ботаническим садом, где собирались как сами редкие растения, так и знания о них.
О высоком уровне культуры говорит и развитая письменность - клинопись - нанесение особых знаков, передающих информацию, на мягкие глиняные таблички, которые затем высушивались, либо аккуратно обжигались. Именно благодаря клинописным знаниям до нас дошли сведения о религиозной системе Месопотамии и о богатейших достижениях в различных культурных сферах: литературе, искусстве, науке и т.д.
Религиозные верования Древней Месопотамии
Культура в древних цивилизациях Междуречья была предельно религиозной. Наиболее развернутые религиозные представления возникают в древних шумерских городах Уре, Уруке, Лагаше и позднее в крупнейшем городе Древнего Востока - Вавилоне.
В Месопотамии не было централизованного государства, как в Египте, и поэтому трудно говорить о шумерской религии как о строгой системе.
Можно выделить две главные особенности месопотамских религиозных верований: антропоморфность богов и крайняя магическая сторона религиозного культа.
В Шумере насчитывали несколько сотен различных богов и богинь. У каждого крупного города был свой бог и покровитель, защищавший интересы его жителей. Существовали божества, связанные с самыми разными сторонами жизни и смерти.
Можно выделить следующие основные группы богов:
Ан - бог неба;
Энни - владыка земли, бог пресных вод, божество мирового океана, на котором плавает Земля (Ки). Отсюда Ан-Ки – Вселенная;
Энлиль - "Владыка Дуновений", божество воздуха и наземных сил;
Нинхурсаг - великая богиня-мать, жена Энлиля;
Наина (Син) - сын Энлиля - бог Луны;
Уту (Шамаш) - бог Солнца - сын Нанны;
Инанна (Иштар) - богиня любви и покровительница войн.
Помимо названных почитались многочисленные богини-матери. Также большое значение имели местные боги - покровители каждой общины, обычно каждый со своей супругой и с сыном, с множеством приближенных. Бесчисленны были мелкие добрые и злые божества, связанные с зерном и скотом, с домашним очагом и хлебным амбаром, с болезнями и напастями. Они, по большей части, были разные в каждой из общин.
Храмы строились не всем богам, а лишь главнейшим, преимущественно же богу или богине - покровителям данной общины. Сам храм состоял из трёх частей: центральной, в виде длинного двора, в глубине которого помещалось изображение божества, и симметричных боковых приделов по обеим сторонам двора. На одном конце двора располагался алтарь, на другом - стол для жертвоприношений.
Вавилонские религиозные верования складывались в условиях мо-нархической государственности, поэтому боги вавилонян имели всеобщий политический оттенок. В вавилонскую религию проецировались боги шумеро-аккадского пантеона: триада Ан (Ану), Энлиль (Эллиль), Энки (Эйя). Но постепенно на первое место выходит культ бога Вела (господина), который затем переходит в общевавилонский культ бога весны Мардука. Впоследствии Мардук либо сливается с культом Энлиля, либо вообще оттесняет эту триаду на второй план. Позже произошла их дальнейшая структуризация, которая в конечном счете делилась на две родовые группы:
1) небесные божества - Мардук, Триада и двенадцать великих богов, определяющих судьбу всего на свете;
2) божества Земли и преисподней. Последнюю представлял бог смерти Нергаль и его супруга Эрешкигаль. Им подчинялись семь ануннаков-стражников, Ирра - бог чумы и целый ряд злобных демонов.
Впоследствии богини трансформировались в жен богов и только богиня Иштар сохранила самостоятельность значения и культа.
Одна из характерных черт религии Месопотамии - сохранение и развитие крайних форм магии. Считалось, что магическими средствами можно спасти человека от вселившихся в него бесов, болезней и несчастий. Имелось до пятидесяти сборников различных заклинаний, ритуалов и магических формул. Важное место в религии Месопотамии занимали предсказания, сновидения, гадания как средства, способные предотвратить неудачу, болезнь, несчастье. Гадали по крику и полету птицы, по внутренностям животных, по взаимному расположению звезд и планет.
Из религиозных праздников важнейшим являлся праздник бога Мардука (март-апрель), который длился 12 дней. Он характеризовался жертвоприношениями, гаданиями, предсказаниями. Праздник завершался в Зиккурате - ступенчатом храме, священным браком царя и жрицы, символизирующим брак Мардука с его супругой Царпанит.
Итак, религия Месопотамии имела типично языческий, политеистический оттенок со следующими особенностями:
1) Антропоморфизм.
2) Подчинение женских божеств мужским.
3) Преемственность в божественной структуре.
4) Объединение богов под властью одного бога.
5) Магическая сторона культа.
6) Астральный характер пантеона (соотношение богов со звездами).
7) Наличие развёрнутой мифологии и появление героев (полубогов-полулюдей).
Письменность и литература
В конце IV - начале III тыс. до н.э. в Южной Месопотамии возникла древнейшая письменность. Это было рисуночное (пиктографическое) письмо, с помощью которого писались хозяйственные документы. Тексты наносились на глиняные таблички концом заостренного грифеля из тростника. Писали шумеры с помощью знаков, являвшихся рисуночными изображениями тех или иных предметов. Каждый рисунок имел значение целого слова или понятия. Например, если надо было зафиксировать, что на склад сдано 10 рыб, писец ставил 10 вертикальных черточек и добавлял к ним рисунок с изображением рыбы.
Рисуночным письмом можно было передать лишь простейшие тексты. Развитие хозяйства требовало усовершенствования письма и, со временем, шумеры научились передавать грамматические показатели, изображавшиеся с помощью знаков в их слоговом написании.
Постепенно при беглом письме на глине, знаки теряли первоначальный характер изображений отдельных предметов и стали им напоминать различные комбинации клиньев. К середине III тыс. до н.э. шумерское письмо окончательно превратилось в клинопись, которую затем заимствовали аккадцы. Древнейшие шумеро-аккадские тексты относятся к XXV в. до н.э.
Шумеро-аккадская клинопись насчитывает свыше 600 знаков, из которых каждый имеет несколько значений. Почти все народы Передней Азии заимствовали шумерскую систему клинописи, приспособив её к особенностям своего языка. Подавляющее число клинописных документов написано на табличках из глины, тщательно обжигавшихся или высушивавшихся после нанесения текста. Просуществовала клинопись более 3000 лет. Самые поздние клинописные тексты Месопотамии датируются последними веками до нашей эры.
Древняя месопотамская литература прошла длительный путь развития почти в 2000 лет. В нем можно выделить несколько этапов:
1 этап - начало III тыс. до н.э., когда появляются первые литературные тексты на шумерском языке, представляющие собой списки богов, отдельные мифы, записи гимнов и произведений фольклора;
2 этап - конец III - начало II тыс. до н.э., характеризуется расцветом шумерской литературы, в формировании главных его жанров, созданием основной массы произведений на шумерском языке: циклов мифов, эпических произведений, представленных поэмами о божествах (Инанне, Думузе) и легендарных правителях (Энмеркаре, Лугальбанде и Гильгамеше), лирики, гимнов в честь богов и царей, молитв, элегий, ритуальных песен, плачей, сочинений дидактического жанра - поучений, особенно школьных, пословиц и поговорок;
3 этап - вторая половина II тыс. до н.э. Это время создания основной массы произведений на аккадском языке: поэм, в том числе знаменитой поэмы о сотворении мира "Когда вверху... ", поэма о нисхождении Иштар в преисподнюю, мифических произведений;
4 этап - заключительный в развитии месопотамской литературы. Это период копирования шумерских и аккадских литературных произведений, создания исторической литературы (ассирийских и вавилонских царских надписей и летописей), появления в Ассирии и Вавилоне публицистических произведений с определенной (антиассирийской, антивавилонской) направленностью.
Богатая литература Древней Месопотамии оказала заметное влияние на литературу других народов Востока (хеттов, евреев, арамеев, сирийцев, арабов) и античного мира. Её сюжетные образы порою звучат и в современной литературе.
Литература
Аверинцев С.С. Древние цивилизации. – М., 1989. – 479 с.
История Древнего мира: курс лекций / под ред. И.М. Дьяконова. – М., 1989. – 471 с.
Васильев Л.С. История Востока. – М., 1993. – Т. 1. – 494 с.
Культура ранних цивилизаций: Метод. указания / Сост. С.В. Куленко. – Новосибирск, 1999. – Ч. 1. – 28 с.
Крамер С. История начинается в Шумере. – М., 1990. – 233 с.
Вопросы для самоконтроля
Почему первая в мире письменная система законов возникла в ареале культуры Древней Месопотамии?
Какие культурные элементы, возникшие в культуре Древней Месопотамии, активно используются в наши дни?
В силу каких причин учёные имеют более высокую степень информации об этой культуре по сравнению с культурами других древних цивилизаций.
Укажите основные качественные отличия религии Месопотамии от религии Древнего Египта.
Поясните, каким образом название данной цивилизации родит её с другими цивилизациями древности?