42. Философия выходит за рамки природных явлений, как религия, но стремится достичь

строгого знания, как наука, и вдобавок, как искусство, связывает это умение с личной

интуицией мыслителя. Выведите из этого положения ряд следствий. Аргументируйте

свой ответ. Философии, дисциплине очень размытой, характерны свойства и науки, и религии, и искусства. Как и в науке, в Философии есть систематичность, доказательность, проверяемость. Эти признаки были выработаны именно в философии. Философы стараются проверять свои выводы фактами. . Главная ценность науки–истина. Поскольку в философии ей уделяют первостепенное внимание, то философия- наука( «философия»–любовь к мудрости, истине). . Любая наука имеет научный аппарат(методы, теорию и т.д.) Философия имеет научный аппарат. Религиозная и философская картины мира также во многом находятся на одной ступени, поскольку представляют собой фундаментальные мировоззренческие представления. И та и другая стремятся понять мир как целое, в его единстве и многочисленных противоречиях. Пытаются ответить на те вопросы, которые не рассматриваются ни одной другой наукой. Точно так как же и человека искусства, для философа очень важна природная предрасположенность. Подобно тому для художника не достаточно профессионального образования, чтобы стать знаменитым, философу недостаточно одного лишь учения для достижения успеха на пути к истине. В науке, где нет четких правил, законов, у философа направляя полет своей мысли в самые различные сферы человеческой жизни в поисках ответов на волнующие его вопросы может руководствоваться лишь собственным чутьем.

43. На протяжении всей истории человеческого общества в его культуре происходит

взаимодействие старого и нового, инновации и традиций. Это непрерывное

взаимодействие обновления и преемственности культуры характерно для всей истории

человечества. Покажите неравномерность этого процесса в разные эпохи и у разных

народов. Дайте развернутую дефиницию понятий «социальные изменения», прогресс,

регресс

Изменения в культуре общества не охватывают одновременно всю совокупность существующих культурных смыслов и значений и не затрагивают в равной степени все социальные группы. Новые элементы культуры лишь постепенно получают распространение, нередко наталкиваясь на инерцию, сопротивление приверженцев устоявшейся культуры. "Новое" и "старое", "своё" и "чужое" могут сосуществовать на протяжении достаточно долгого времени, что нередко служит источником напряженности в обществе, культурного конфликта. Этот конфликт проявляется, в частности, во взаимоотношениях людей и групп, выступающих приверженцами с одной стороны, новых, с другой - привычных, устоявшихся культурных образцов. Конфликт или противоречие между новым и старым может проявляться и на уровне индивидуального сознания. "Несинхронность" процесса культурных изменений не может быть сведена лишь к разрыву между темпами технологического прогресса и приспособлением к нему, но проявляет себя в самых многообразных формах. Например, в разной степени причастности индивидов и групп к новым культурным ценностям и информации. Сегодня много говорится об информационных и коммуникационных технологиях и возможностях, которые они предоставляют современному человеку.  Изменения в культуре способствуют социальным изменениям. Но культура может выступать и в качестве "тормоза", препятствуя этим изменениям. Многие общества, столкнувшиеся с необходимостью модернизации, не смогли эффективно её осуществить именно в силу культурных особенностей. Революция в Иране в 1979 г., приведшая к бегству из страны шаха Ирана, Мохаммеда Реза Пехлеви, проводившего прозападную политику, во многом была порождена попытками внедрить западный образ жизни, противоречащий традиционному исламу. Следует добавить, что культурные преобразования происходили на фоне неудачных экономических реформ шаха - этот факт был не менее значим для возбуждения народного недовольства. Но народное возмущение выражалось именно в форме противопоставления веры и безбожия. Власть в Иране перешла в руки религиозного лидера - аятоллы Хомейни, установившего в стране "исламскую республику" - форму политического устройства, предполагавшую подчинение всех сфер жизни общества нормам религии. Иран до сих пор остается оплотом шиитского ислама. Можно привести и другие примеры. Некоторые теоретики полагали, что соблюдение традиций мешает модернизации. Иные традиции могут оказывать негативное воздействие на экономию средств, формирование трудовых ресурсов и предпринимательство. Например, в традиционных обществах крестьяне откладывают большую часть своих доходов. Однако принятый у них способ экономии денег не стимулирует капиталовложения в продуктивные предприятия (то же самое можно сказать о подавляющем числе современных россиян, предпочитающих хранить деньги "в кубышке", а не нести их в банк - A.M.). В Азии, где высоко ценится землевладение, крестьяне стремятся иметь свои участки, даже если земля при таком капиталовложении дает низкие прибыли. Это отвлекает их от более выгодных инвестиций... Согласно наиболее общему определению социальные изменения – это фундаментальные изменения, происходящие в социальных и культурных институтах с течением времени, отражающиеся в структуре общества и образцах поведения. Наиболее важными факторами социальных изменений выступают: изменения среды обитания; динамика численности и структуры народонаселения;  напряженность и конфликты из-за ресурсов или ценностей; открытия и изобретения; перенос или проникновение культурных образцов других культур. Прогре́сс— направление развития от низшего к высшему, поступательное движение вперед, к лучшему.  Социальный прогресс — глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от примитивных состояний (дикости) к вершинам цивилизованного состояния, основанного на высших научно-технических, политико-правовых, нравственно-этических достижениях. Регресс — тип общественного развития, переход от более высоких форм к более низким, понижение уровня организации, изменения к худшему; противоположность прогрессу.