- •Вопрос 1
- •Вопрос 2
- •Вопрос 3
- •Вопрос 4
- •Вопрос 5
- •Вопрос 6
- •Вопрос 7
- •Вопрос 8
- •Вопрос 9
- •Вопрос 10
- •Вопрос 11
- •Вопрос 12
- •Вопрос 13
- •Вопрос 14
- •Вопрос 15
- •Вопрос 16
- •Вопрос 17
- •Вопрос 18
- •Вопрос 19
- •Вопрос 20
- •Вопрос 21
- •Вопрос 22
- •Вопрос 23
- •Вопрос 24
- •Вопрос 25
- •Вопрос 26
- •Вопрос 27
- •Вопрос 28
- •Вопрос 29
- •Вопрос 30
- •Вопрос 31
- •Вопрос 32
- •Вопрос 33
- •Вопрос 34
- •Вопрос 35
- •Вопрос 36
- •Вопрос 37
- •Вопрос 38
- •Вопрос 39
- •Вопрос 40
- •Вопрос 41
- •Вопрос 42
- •Вопрос 43
- •Вопрос 44
Вопрос 7
ПРОБЛЕМА ПОНИМАНИЯ В КУЛЬТУРОЛОГИИ. ГЕРМЕНЕВТИКА
Герменевтика – это искусство перевода и искусство объяснения смысла духовных феноменов культуры. В этом значении герменевтика есть метод наук о духе и учение о понимании и истолковании. Началом развития герменевтики становится организация в XIX в. историч. школы, возглавляемой немецким теологом и философом Шлейермахером.
Проблема понимания культуры и ее явлений состоит в правильности толкования текстов в соответствии с субъективными, историч. условиями их формирования с целью сделать их доступными пониманию современников. В. Дильтей представляет историч. процесс как поступательное проявление «духовных движений», облекаемых в форму мировоззрения, особенного для каждой историч. эпохи. Правильность истолкования текста должна предваряться изучением библиографических источников, характеризующих психологию автора, и историч. произведений, передающих духовное содержание эпохи. Проблема истолкования текста состоит в умении правильно расшифровать его содержание.
С этой точки зрения герменевтика есть не средство и не система методов истолкования, но «универсальная среда историч. сознания», для которого понятие истины выражается в понимании жизни как человеч. сферы бытия. Исследование прошлого подобно его расшифровке, а не историч. опыту. Дильтей выделяет 3 типа шифровки культуры: наука, искусство и философия.
П. Рикёр представляет культуру как смысловой континуум, формирующийся волевым усилием человека. Культура подлежит шифровке (символизации) и дешифровке (истолкованию). Истолкование осуществляет переход от явного смысла к скрытому смыслу как сети отношений. Культура состоит из процессов, с помощью которых человек преодолевает воздействие ищущих выход желаний и потребностей. В культуре они обретают символические формы, кодирующие все многообразие опыта переживаний. Культура – это смысловое целое, следующее за реальностью переживаний. Понимание культуры обеспечивается расшифровкой смысла ее символов, не отождествляющейся с осознанием, так как невозможно полное осознание содержания «Я». Культура имеет 2 варианта развития: прогрессивный, или творческий, и регрессивный, понимаемый как повторение > известного или возврат вытесненного в бессознательное.
Герменевтический проект направлен на понимание, или истолкование, знаков культуры.
Вопрос 8
СПЕЦИФИКА МЕТОДА «НАУК О КУЛЬТУРЕ» В НЕОКАНТИАНСТВЕ (Г. РИККЕРТ)
«Науки о культуре» или «науки о духе» представляют совокупность наук, исследующих сущность духовного творчества человека и сфер культуры – науки, искусства, религии, права. К «наукам о культуре» относятся: история, филология, теология, этика, социология.
Различие методов наук о культуре и наук о природе (естествознания), проделанное Виндельбандом и Риккертом, состоит в разграничении номотетического или обобщающего метода естественных наук и идеографического или индивидуализирующего метода гуманитарных наук, в контексте которых культура рассматривается как нечто самоценное, уникальное, носящее личностный смысл. Риккерт утверждает: «Каждая ступень культурного развития в своей целостности слишком богата, чтобы хотя бы одно лишь среднее могло быть подведено под одно общее понятие. Скорее можно допустить возможность характеристики такого рода по отношению к отдельным культурным течениям». В соответствии с методом «наук о культуре» величина индивидуального своеобразия в многообразии культурных феноменов определяется посредством критерия «отношения к ценности».
Метод «наук о культуре» должен сделать возможной для нашего понимания общую жизнь с нашими предками и дух их живым для нас. В самом широком смысле «под жизнью понимают не только лежащее в пределах эмпирической реальности, но надеются с помощью этого понятия по-новому решить также проблемы сверхчувственного». Жизнь – это всеобщий фундамент, скрепляющий мир в его глубинах, в противоположность внешней, механической стороне природы. Наряду с этим жизнь чужда чрезмерной эстетизации и интеллектуализации духовных феноменов. И если жизнь есть условие культуры, то все враждебные жизни тенденции враждебны и культуре. Ценности – это устойчивые формы культуры, задающие смысл вещам.
Риккерт выделяет многообразие соц. форм приближения к глубинам жизни: наука, искусство, мораль, религия. Все они в разной степени отрицают и одновременно ведут к этой глубине. Но даже для религии она понимается не в целостном объеме ее содержания, так как является сверхреальностью ценностей. Отношение жизни и культуры складывается гармонично при условии определения ценности жизни ценностями культуры.