39.Нацыянальна-рэлігійная палітыка расійскага ўраду (1772 - 1801 гг.). .

Определенные изменения произошли в правовом и социально-экономическом положении евреев. Которые жили на территории ВКЛ после его присоединения к Российской империи. После первого раздела РП они были записаны в мещане, где выделялись в отдельные податные и сословные группы. Признавался раздел на кагалы, удобный для российской администрации в качестве судебного учреждения. Евреи, записанные в купечество, с 1789г. получили разрешение на участие в городском самоуправлении, в том числе быть выбранными в управление. Но в скором времени положение евреев ухудшилось. В 1792-1794гг. была установлена «черта еврейской оседлости». Это была политика, направленная на удержание еврейского населения в границах их расселения. Права гражданства и мещанства им разрешалось иметь только в губерниях: Минской, Изяславской, Брацлавской, Полоцкой, Могилевской, Киевской, Черниговской, Новгородсеверской, Екатеринославской и в области Таврической. 3 июля 1794г. евреи-мещане и купцы должны были платить двойной подушный налог. Начиная с 1795г. сельских евреев было приказано приписывать к городам. В согласно с «Положением об устройстве евреев», утвержденным 9 декабря 1804г. Александром I, их нужно было выселить из сельской местности в города до 1808г. Борьба с Наполеоном задержала осуществление этих планов. Но не отменила их.

Основным содержанием конфессиональной политики на территории Беларуси было восстановление утраченных позиций православия. Однако формы и методы во время правления Александра I и Николая I были неодинаковыми. Несмотря на свое господствующее положение, в эпоху императора Александра I православная церковь находилась в тяжелом материальном и моральном положении. Верующими в основном были крепостные, бедная шляхта и мещане. Дворянство, в основном католическое, мало заботилось об устройстве православных приходов. Более того, участились случаи перехода православных в католичество, объединение православных с униатами остановилось. Большой свободой пользовалось католичество и даже протестантизм. С разрешения императора по всей Беларуси утверждались иезуитские миссии. Полоцкий иезуитский коллегиум приказом от 12 января 1812г. был возведен в ранг академии с правами университета. Только после войны 1812 г., в ходе которой выявилось сотрудничество католического духовенства с наполеоновской администрацией, иезуиты были выдворены из России, а их имущество конфисковано. Был закрыта и Полоцкая академия.

Активизация католицизма отразилась на положении униатской церкви Беларуси. Разъезжая по униатским приходам, католические ксендзы объявляли, что как будто есть предписание российского правительства неотложно присоединить униатов к католикам. Случались насильственные захваты католиками униатских храмов. Значительный вред авторитету униатской церкви нанесли базилиане, сторонники дальнейшей латинизации церковной унии. Польские история, язык и литература были основными предметами базилианских школ. Иерархи униатской церкви жаловались в Санкт-Петербург, в результате чего в 1805г. католическая коллегия был разделена на 2 департамента: католический и униатский, а в 1830г. было запрещено склонять униатов в католичество. Однако борьба внутри самой униатской церкви между базилианами и белым духовенством не прекращалось. В 1822г. министр духовных дел и народного образования А. Голицин предложил униатскому департаменту закрыть базилианские монастыри, которые находились в населенных пунктах в православным населением, в результате чего в Белорусской базилианской провинции осталось 18 монастырей, в Литовской – 12.

Чтобы поднять престиж православной церкви и повысить образовательный уровень духовенства в конце 20- начале 30-х годов была проведена церковная реформа, которая коренным образом изменила положение православной церкви в Российской империи, а следовательно и в Беларуси. Еще в 1826г. распоряжением императора католикам запрещалось строить часовни в местности, где большинство населения были православными. В 1827-1830гг. были проведены мероприятия, направленные на реформирование униатской церкви и сближение ее с православием. Была создана отдельная греко-униатская коллегия, 4 униатские епархии реорганизованы в Белорусскую и Литовскую. В базилианские монастыри приказывали принимать только одних униатов, в службах использовать «местный диалект». Предусматривалась также ликвидация зависимости униатского духовенства от помещиков-католиков. В основу униатского вероисповедания была положена православная система образования. В Виленскую католическую семинарию запрещалось принимать униатов, для которых была создана отдельная семинария в Жировичах (1828). Одновременно происходило очищение униатской церкви от латинских обрядов.

40. Гістарычныя ўмовы развіцця культуры беларускага народа ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст. Если говорить о культуре XVI-XVIII столетий в целом, то можно сказать, что на неё оказали огромное значение идеи таких направлений общественно-политической мысли, как Возрождение, Реформация и Просвещение.

Представителем ренессансной культуры в Беларуси был первопечатник, гуманист и просветитель Франциск Скорина.Традиции Ф. Скорины были развиты поэтом-гуманистом Николаем Гусовским, прославившимся своим произведением «Песня о зубре»,

Крупным вкладом в культуру Беларуси явилась деятельность Сымона Будного. Он впервые издал напечатанные на белорусском языке «Катехизис», «Об оправдании грешного человека перед богом», «Про светскую власть», «Новый завет».

Взгляды С. Будного поддерживал и развивал Василий Тяпинский. Он издал на церковнославянском и белорусском языках Евангелие.

XVIII столетие – это эпоха Просвещения. Интеллектуальная элита европейских стран считала, что приближается «царство разума», эпоха свободы, равенства, гражданской справедливости.

Наиболее значительным результатом влияние Просвещения на Речь Посполитую была школьная реформа, осуществлённая Образовательной комиссией – организацией по руководству народным просвещением, основанной сеймом 1773-1775 гг. Это была первая подобная организация в Европе.

Идеалы Просвещения повлияли на общественные настроения в Речи Посполитой, что привело к реформам и принятию Конституции 3 мая 1791г. Однако интервенция соседних стран и внутренняя реакция части магнатства привели к поражению революционного движения и разделу государства.

Развитие белорусской литературы в период XVI –XVIII вв. происходило в сложных исторических условиях.

Основной стиль белорусской художественной культуры XVII-XVIII вв. - барокко - раскрылся в двух разновидностях: восточнославянской (сформировалась на основе синтеза местной культуры и западноевропейских влияний) и западноевропейской, носителями которой в Беларуси были католические и униатские ордены. Оба направления самобытно проявились в архитектуре. В XVII в. в Беларуси началось интенсивное развитие светской философии, школьного образования, книгопечатания, театрального искусства, книжной графики и портретной живописи, деревянной скульптуры в народном стиле, церковной и светской поэзии, музыки.

В станковой и монументальной живописи конца XVI – XVIII ст. столетий наблюдается переплетение разных черт: готики, ренессанса, маньеризма и барокко.

Во второй половине XVII - XVIII вв. условия для развития белорусской национальной культуры ухудшились. Усилились полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVII в. его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVII в. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Усилилось ущемление прав православных и протестантов. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания..

Школьное образование до середины XVIII в. сосредоватачивадись в основном, в руках монашеских орденов. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия.

Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович, И. Каниевич. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

41. Адукацыя і навука ў другой палове ХVІІ – першай палове ХVІІІ ст. В ХVI-XVIII ст. образование на Беларуси развивалось в условиях борьбы между православием, католичеством и реформаторским движением. При поддержке властей иезуиты открывали школы, которые способствовали укреплению позиций католической церкви и уничтожению реформаторского движения в ВКЛ. В 1579 г. Они основали Виленскую академию – первое в ВКЛ высшее учебное заведение. Первым ректором академии был идеолог-котрреформист Пётр Скарга. Среди её наиболее известных выпускников - Милетий Смотрицкий, Симеон Полоцкий. В наиболее значительных городах Беларуси (Полоцке, Несвиже, Бресте, Пинске, Гродно, Новогрудке, Витебске, Минске, и др.) иезуиты открыли свои коллегиумы – учебные заведения средней ступени, которые имели антипротестантский, а затем и антиправославный характер. В коллегиумах преподавались грамматика, риторика, этика, богословие, физика, математика. Кроме иезуитов, свои школы стали открывать бернардинцы, францисканцы и другие католические монашеские ордены.

В последней трети ХVI ст. было открытие братских школ в Вильно, Бресте, Могилёве, Шклове и др. городах. В них преподавались грамматика, риторика, математика, география, астрономия, языки: белорусский, польский, греческий, латинский. Преподавателями братских школ трудились известные педагоги: Василий Тяпинский, братья Зизании, Милетий Смотрицкий, Леонтий Карпович.

После заключения Брестской церковной унии 1596г. начали открываться униатские школы. Первые такие школы возникли в Жировичах, Минске, Новогрудке. В них учились представители разных вероисповеданий, в основном, шляхетского происхождения и дети духовенства. В годы Северной войны значительное количество униатских школ было уничтожено. Виленская академия Главным центром каталицкай адукацыи в ВКЛ з.яулялася Виленская езуицкая академия. Программа обучения включала гуманитарной науки , филасофию и тэалогия . Деятельность Виленской Академии сыграла важную роль в развитии школьного дела ВКЛ - она обеспечивала образованными педагогическими кадрами средние школы и калегии , что позволяло им удерживать высокий уровень обучения. Академия получали богатые пожертвования. Особо выделялись в этом Сапеги - Лев и его сын Казимир Леон. На средства Леона в 40 годы 17 века были организаваны медицинский и юридический факультеты.

42. Грамадска-палітычная думка ў другой палове ХVІІ – першай палове ХVІІІ ст. С более широких и передовых позиций выступал автор сатирических произведений «Речь Мелешки» (вторая четверть XVII в.) и «Послание к Обуховичу» (1655). «Речь Мелешки» написана в форме выступления на варшавском сейме реально существовавшего Яна Мелешки, бывшего в 1615—1622 гг. смоленским каштеляном, и является литературной мистификацией. Произведение направлено против засилия в Белоруссии иностранцев (поляков, немцев), которые чувствовали себя здесь полновластными хозяевами. Сознательно выдавая себя за человека, малосведущего в вопросах большой политики, прикидываясь этаким простаком, автор умело и остроумно пародирует их нравы и этикет, едко, с присущим ему острословием высмеивает слепое преклонение перед всем иностранным, свойственное белорусской шляхте, которая отреклась от своих национальных традиций и обычаев. Он смело обвиняет правящие верхи Польши в захватнической, колониальной политике на белорусских и украинских землях и подвергает беспощадному осуждению антинародную, верноподданническую позицию местных феодалов. Спасение своей родины писатель видит в изгнании всех иностранцев, «што до нас влезли противко праву нашему».

Настоящий расцвет переживает в XVII в. в Белоруссии историко-мемуарный жанр, вызванный к жизни ростом индивидуального самосознания, усилением личностного начала в литературе. Десятки людей, преимущественно представители шляхты, пишут дневники, мемуары, путевые заметки. События русско-польской войны начала XVII в. нашли отражение в «диариушах» Я. Сапеги, И. Будиллы, С. Маскевича; эпохе национально-освободительной войны белорусского и украинского народов (середина XVII в.) посвящены воспоминания Б. Маскевича, Ф. и М. Обуховичей; описание своих путешествий по разным странам оставили А. Каменский-Длужик (по Сибири) и Я. Цедровский (по Западной Европе); яркие картины жизни, быта и нравов белорусской шляхты второй половины XVII в. нарисованы в мемуарах К. Завиши и С. Незабитовского. Разнообразные по содержанию и литературно-художественному уровню, эти произведения в целом воссоздают пеструю картину своего времени, построенную из отдельных историй жизни конкретных личностей.

Усиление полонизации на белорусских землях. Общественно-политическая мысль и её представители: К. Лыщинский, И. Каниевич, С. Полоцкий

В соответствии с Люблинской унией 1569 года Польское Королевство и Великое княжество Литовское объединялись в одно государство - Речь Посполитую. Единого государя предполагалось избирать на общем сейме, провозглашая его Королем Польским, Великим князем Литовским, Русским, Прусским, Мазовецким, Жемойтским, Киевским, Волынским. Отдельное избрание Великого князя Литовского прекращалось. Права поляков в княжестве и жителей княжества в Польше уравнивались. Для обсуждения общегосударственных дел предусматривались общие сеймы. Люблинская уния сильно ограничивала суверенитет княжества, но его государственности окончательно не ликвидировала. Оно сохранило свое войско, судебную систему, административный аппарат, печать с Погоней. В княжестве гос. языком был белорусский.В результате Люблинской унии Польша получила большие возможности для проведения великодержавной политики в отношении населения Великого княжества.

В 1581 г. была создан высшая инстанция - Трибунал, а принятие в 1588 г. своего свода законов - Статута - по существу сводило на нет некоторые положения Люблинской унии.Во второй половине XVII - XVIII вв. условия для развития белорусской национальной культуры ухудшились. Усилились полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVII в. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания. Православной шляхте, священникам, мещанам был запрещен доступ в государственные органы власти.

Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Образовательная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер.

В общественно-политической мысли господствовала схоластика. Однако широкую известность получили атеистические взгляды Казимира Лыщинского. Оставив Орден иезуитов, он написал трактат «О несуществовании Бога», где утверждал, что Бог не существует, а является только иллюзией, рожденной фантазией людей. Католическое духовенство жестоко расправилось с белорусским вольнодумцем. В 1689 г. К. Лыщинский был сожжен на костре, по другим источникам, король, разрешил его сперва обезглавить, а тело затем сожгли на костре и пепел развеяли по воздуху.

Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович, И. Каниевич. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

Одним из ярких представителей белорусской литературы того времени был Симеон Полоцкий (1629 - 1680 гг.). Существенная часть его жизни была связана с Москвой. С. Полоцкий создал рукописные сборники «Ветроград многоцветный», «Рифмологион». Писал на белорусском, латинском и старославянском языках. Он был воспитателем царских детей, основал типографию в Кремле и Славяно-греко-латинскую академию. На становление белорусской литературы в немалой степени повлияло устное народное творчество.

В богословском споре о времени преложения Святых Даров был поборником взгляда, впоследствии (1690) осуждённого как «хлебопоклонная ересь». Участвовал на «латинской» стороне в «разглагольствии» (диспуте) по данному вопросу в1673сЕпифанием Славинецкимв Крестовой палате уПатриарха Питиримав присутствии последнего и властей. В тот период спор имел чисто богословский характер; общественно-политической звучание он приобрёл значительно позже, уже по смерти Симеона.

43. Эпоха Асветніцтва ў Беларусі. Фізіякраты. У др.пал. 18ст. у Бел. актыўна распаўсюджваліся ідэі Асветніцтва,якія ахоплівалі розныя сферы – грамадска-палітычную і філасофскую думкі,мастацтва,літаратура.У апошня чвэрці 18ст. усё больш пашыраліся прынцыпы,на якіх будавалася руская асвета.Творамі А.Радзішчава,М.Ламаносава,Я.Казельскага ўкамплектоўваліся мясцовыя бібліятэкі народных вучылішчаў.Яны знаходзілі сваіх прыхільнікаў і паслядоўнікаў на беларускіх землях:К.Нарбут,М.Пачобут-Адляніцкі,М.Карповіч,С.Маймом і інш.У сваіх творах яны сцвярджалі “прыродную” роўнасць усіх людзей,выступалі за рэформы,асуджалі бесчалавечнасць.

У 18ст. складаны перыяд перажывала беларуская літаратура.Каталіцкая экспансія і паланізацыя мясцовых культурных слаёў насельніцтва стала прычынай таго,што беларуская мова з др.пал.17 ст. пачала выцясняцца з літаратурнага ўжытку.У выніку гэтага яна ў 18ст. пачала фалькларызавацца.Тым не менш новыя мастацкія формы і ідэі неслі творы тагачасных пісьменнікаў,Уражэнцаў Беларусі,якія пісалі ідрукаваліся на іншых мовах,пераважна польскай:Ю.Мянцэвіча,А.Нарушэвіча,Ф.Князьніна,Ф.Багамольца,С.Богуша-Сестранцэвіча,Ф.Карпінскага.

Польская,лацінкая,французская,а з 70-х гг.руская і іншыя мовы адлюстроўвалі літаратурнае шматгалоссе Беларускага краю.І толькі ўласна беларуская літаратура знаходзілася на ўзроўні “плебейскай”-рукапіснай і ананімнай.Беларускія творы ў 18ст. займалі яшчэ меншае месца,чым у папярэднія часы. Асноўнай літаратурнай мовай была польская – дзяржаўная мова РП.

Глыбінныя працэсы,звязаныя з абміршчэннем і дэмакратызацыяй бел.літ-ры,выклікалі яе жанрава-відавое аднаўленне.У прозе пераважалі парадыйна-сатырычныя творы(“Прамова русіна”,Другая прамова русіна”і інш.).У 50-60гг.18ст. у Жыровіцкай калегіі ўзніклі польска-беларускія арацыі,вытрыманыя ў духу новых асветніцкіх прынцыпаў.

Дамінуючым жанрам у др.пал.18ст. сталі паэзія і драматургія.Праз увядзенне свецкіх элементаў у творы рэлігійнага зместу аўтары ажыўлялі тэматыку,звязвалі яе з народным жыццём і побытам(“У Віфлееме,доме ўбогім”)

Пра даволі высокі ўзровеньтагачаснай грамадскай і эстэтычнай думкі сведчаць творы сатырычна-палітычнай накіраванасці.Аб’ектамі сатыры станавіліся падзеі вялікай еўрапейскаў палітыкі(“Указ гарачы”,”Праект”,”Як расплакаўся что пруськой король” і інш.)

Найбольшым дасягненнем палітычнай паэзіі др.пал.18ст. можна назваць “Песню беларускіх жаўнераў 1794”.Твор з’явіўся першым у беларускай паэзіі непасрэдным зваротам народніцкіх мас выступіць супраць прыгнятальнікаў.

Рысы старой і новай беларускай літаратуры спалучалыся ў “Камедыі”(1787) К.Марашэўскага.Пачэснае месца ў літаратурным жыцці Беларусі др.пал.18ст. заняла польска-беларуская пераработка камедыі Ж.Б.Мальера,камедыя М.Цяцэрскага “Доктар па прымусу”.Мальераўскі сюжэт быў напоўнены беларускім каларытам.

Лепшыя паэтычныя і драматычныя творы др.пал.18ст. сведчаць,што,нягледзячы на неспрыяльныя гістарычныя ўмовы,зацяжны крызіс беларускай літаратуры ва ўмовах знаходжання Беларусі ў складзе РП патупова,пад плённым уплывам ідэй Асветніцтва,пераадольваўся.

44. Адукацыя ў другой палове ХVІІІ ст, Наиболее значительным результатом влияние Просвещения на Речь Посполитую была школьная реформа, осуществлённая Образовательной комиссией – организацией по руководству народным просвещением, основанной сеймом 1773-1775 гг. Это была первая подобная организация в Европе. Первым её руководителем был И.Масальский.

Образовательная комиссия осуществила реформу школ и университетов в духе идей Просвещения. Проведению реформы способствовал и роспуск в 1773 году папой римским ордена иезуитов, в руках которого на протяжении ХVII-XVIII стст. Фактически находилась монополия на образование в Речи Посполитой. Школы и имущество ордена были переданы Образовательной комиссии.

В 1783 г. Комиссия утвердила устав для академий и школ Речи Посполитой. Ей подчинялась Главная школа Великого Княжества Литовского (так с 1781 г. называлась Виленская иезуитская академия), которая являлась высшей ступенью и главным научным центром в княжестве. Её ректором комиссия назначила белорусского математика и астронома Мартина Почобута-Одленицкого, который занимал этот пост около 20 лет, провёл в школе реформу и придал ей почти светский характер.

Среднюю ступень образования составляли окружные и подокружные школы. На территории центральной и западной Беларуси (восточная уже была в составе России) такие школы комиссия открыла в Бресте, Гродно, Новогрудке, Жировичах, Пинске, Барунах, Волковыске, Поставах, Бобруйске, Мозыре, Минске, Несвиже, Слуцке, Лиде, Щучине.

Нижней ступенью образования должны были стать местечковые и городские училища.

Результатом реформы было увеличение численности начальных и средних школ на Беларуси, приобретением образованием всё более светского характера.

В начале XIX века на Беларуси существовало около 130 начальных, 33 средних и неполных средних школы, значительное количество еврейских религиозных школ, около 40 школ различных католических орденов. Школьное образование было доступным детям шляхты, духовенства, зажиточных горожан.

45. Развіццё навуковых ведаў ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст, Интеллектуальная жизнь во второй половине XVII - начале XVIII вв. характеризовалась как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения и Реформации, снова приобрели популярность идеи периода средневековья. Условия, в которых развилась культура Беларуси, определили ее особенность - полилингвистический характер. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура - культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства.

Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Образовательная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер.

В общественно-политической мысли господствовала схоластика. Однако широкую известность получили атеистические взгляды Казимира Лыщинского. Оставив Орден иезуитов, он написал трактат «О несуществовании Бога», где утверждал, что Бог не существует, а является только иллюзией, рожденной фантазией людей. Католическое духовенство жестоко расправилось с белорусским вольнодумцем. В 1689 г. К. Лыщинский был сожжен на костре, по другим источникам, король, разрешил его сперва обезглавить, а тело затем сожгли на костре и пепел развеяли по воздуху.

Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович, И. Каниевич. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

46. Развіццё літаратуры ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст, С более широких и передовых позиций выступал автор сатирических произведений «Речь Мелешки» (вторая четверть XVII в.) и «Послание к Обуховичу» (1655). «Речь Мелешки» написана в форме выступления на варшавском сейме реально существовавшего Яна Мелешки, бывшего в 1615—1622 гг. смоленским каштеляном, и является литературной мистификацией. Произведение направлено против засилия в Белоруссии иностранцев (поляков, немцев), которые чувствовали себя здесь полновластными хозяевами. Сознательно выдавая себя за человека, малосведущего в вопросах большой политики, прикидываясь этаким простаком, автор умело и остроумно пародирует их нравы и этикет, едко, с присущим ему острословием высмеивает слепое преклонение перед всем иностранным, свойственное белорусской шляхте, которая отреклась от своих национальных традиций и обычаев. Он смело обвиняет правящие верхи Польши в захватнической, колониальной политике на белорусских и украинских землях и подвергает беспощадному осуждению антинародную, верноподданническую позицию местных феодалов. Спасение своей родины писатель видит в изгнании всех иностранцев, «што до нас влезли противко праву нашему».

Во второй половине XVII - XVIII вв. условия для развития белорусской национальной культуры ухудшились. Усилились полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVII в. его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVII в. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Усилилось ущемление прав православных и протестантов. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания. Православной шляхте, священникам, мещанам был запрещен доступ в государственные органы власти.

Интеллектуальная жизнь во второй половине XVII - начале XVIII вв. характеризовалась как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения и Реформации, снова приобрели популярность идеи периода средневековья. Условия, в которых развилась культура Беларуси, определили ее особенность - полилингвистический характер. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура - культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства.

Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Образовательная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер.

Одним из ярких представителей белорусской литературы того времени был Симеон Полоцкий (1629 - 1680 гг.). Существенная часть его жизни была связана с Москвой. С. Полоцкий создал рукописные сборники «Ветроград многоцветный», «Рифмологион». Писал на белорусском, латинском и старославянском языках. Он был воспитателем царских детей, основал типографию в Кремле и Славяно-греко-латинскую академию. На становление белорусской литературы в немалой степени повлияло устное народное творчество. Литературная жизнь Беларуси XVIII в. отличалась еще большими полилингвизмом, чем в предыдущую эпоху.

Полоцкому приписывается большинством исследователей авторство первоначального проекта Устава («Привилеи») Славяно-греко-латинской академии, представленного на утверждение Фёдора Алексеевича в1682 годуСильвестром Медведевым. По Уставу академии Полоцкого, ректору и преподавателям академии предоставлялся высший контроль по делам веры и образования; на корпорацию академии возлагалась обязанность бороться сересями, причём за многие преступления привилея предусматривала сожжение. С. Соловьёвписал о «Привилее»: «Московская академия по проекту царя Феодора — это цитадель, которую хотела устроить для себя православная церковь при необходимом столкновении своем с иноверным Западом; это не училище только, это страшный инквизиционный трибунал: произнесут блюстители с учителями слова: „Виновен в неправославии“ — и костер запылает для преступника.

В богословском споре о времени преложения Святых Даров был поборником взгляда, впоследствии (1690) осуждённого как «хлебопоклонная ересь». Участвовал на «латинской» стороне в «разглагольствии» (диспуте) по данному вопросу в1673сЕпифанием Славинецкимв Крестовой палате уПатриарха Питиримав присутствии последнего и властей. В тот период спор имел чисто богословский характер; общественно-политической звучание он приобрёл значительно позже, уже по смерти Симеона.

47.Кнігадрукаванне ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст. Друк, першыя газеты, Пад уздзеяннем асветніцкіх ідэй развівалася друкарска-выдавецкая справа. У 2 пал 18 ст існавала на тэр суч Бел 12 друкарняу – па 3 у Гародне і Магілёве, 1 – у Менску, Нясвіжі, Пінску, Полацку і інш. Бел. Мова пад націскам палітыкі паланізацыы пачала страчваць свае пазіцыі у дзярж сферы, што вяло да заняпаду бел пісьмовай літарат і кнігадрукавання. У прадукцыі друкарняу усё большую удзельную увагу займала свецкая літаратура. Лідэрам па колькасці выданняу з’яулялася Гародзенская каралеуская друкарня (1775-1796) асновай яе паслужыла друкарня Віленскай Іезуцкай Акадэміі. У друкарні працавала каля 30 чал. Навуковыя адкрыцці у прыродазнаустве, дасягненні у галіне гуманітарных ведау пауплывалі і на тэматыку выданняу. У Гародзенскай друкарні былі выдадзены “Флора Літвы” Жылібера, “Кароткі збор Карфагенскай і Егіпецкай гісторыі” Барэцкага., а таксама творы вядучых пісьменнікау 18 ст Красіцкага, Карпінскага, Міцкевіча і інш.

Асоьае месца у Бел кнігадрук належыць прыватным друкарням. Дзейнасць некаторых з іх была караткачасовай з-за слабага развіцця выдавецкай справы, перашкод з боку улад. Тым не менш дзякуючы прыватнаму кнігавыданню у бел з’явіліся кнігі па айчынай гісторыі, медыцыне. З 1774 гда к 18 ст дзейнічала Магілёуская прыдворная друкарня, якая належыла каталіцкаму арцыбіскупы і пісьменніку С. Сестранцэвічу у 1786 г тут выдадзены трактат Ф. Пракаповіча “Аб паэтычным мастацтве”. Усяго у друкарні было выдадзена 50 кніг, акрамя таго тут выходзілі на польскай мове “Бел. календары” і “кал для Бел. Намесніцтва”. У нясвіжскай друк Радзівілау у 1750 – 1791 выйшлі з друку каля 64 кніг, пераважала рэлігійная літ-ра.

Працы па трыганаметрыі і гігіене выходзілі у к 18 ст у Шклоускай прыватнай друкарні асветніка і мецената Цэйтліна. Універсальны хар-р кніжнай прад прыватных друкарняу садзенічау пашырэнню сферы распаусюджання кнігі. Не абмяжоуваліся выключна рэлігійнай літаратуры у 2 пал 18 ст царкоуная друкарня. Пераважна свецкую накіраванасць мела Магілёуская друкарня Рымска-каталійкай кансісторыі.

Далучэнне у 2 пал 18 ст Бел зямель да Рас імпер прывяло да змяненій у кнігадрукаванні: зацвярджаецца грамадзянскій шрыфт, кірылічныя выданні грамад друку выдаваліся у мясцовых друкарнях на аснове расійскіх законау. На рус мове было выдадзена 11 кніг, у тым ліку “Словарь юрідіческій” Ланганса, “Похвальная песнь прі восшествіі на престол Павла 1” і інш. У 1799 г у Менскай губернск друк выйшау навучальны дапаможнік ”Лёгкі спосаб навучыцца чытаць па-руску і па-польску” гэта было 1 Бел выданне падручніка грам друку, які змяшчау тэксты на рускай мове.

Разам з лігальнымі выд з’яулял і патаемныя . “Універсал паліцэйскай каміссіі ВКЛ” ад 13сакавіка1794 прадугледжвау утвар асобай цэнз каміссіі для разгляду усіх кніг якія выходзілі у гарадах заходне-рускага краю. З развіццём кнігадрук звязана і маст кніжнай графікі. Скураныя цісненыя пераплёты, асобныя лісты з арнаментам, застаукі, канцоукі, заглауная буквіца, шрыфты – усё гэта з’яулялася выразн паказчыкам развіцця культуры кнігі і выдавецкай справы увогуле. У 1747 г і 1751 г у Нясвіжэ быу выд Марцінам – Францішкам Вабе Радаслоуны альбом княжацкага роду радзівілау за 400 гадоу.

№3 Друк . Першыя газеты

Цікавай з’явай у культурным жыцці бел былі польска-“русінскія” “Гродзенскія гаспадарчыя календары”, якія друкарня выдавала штогод. Гэты від выданняу падрыхтавау не толькі глебу для пер. Друку, але і чытачоу буд газэт. Гродзенскія календары выходзілі да к 18 ст часам тыражом да 8 тыс экзымплярам. Яны утрымлівалі паліт звесткі, карысныя гаспадарчыя,медыц парады, артыкулы аб адкрыццях у механіцы, астраноміі і інш.

На Гародзеншчыне у маі 1776г пабачыла свет 1 перыядыяд. Выданне на тэр суч Бел – Газета Гродзенска” на 2 яе старонках фарматам 20\15 см на польскай мове змяшчаліся артыкулы пра найбольш значныя падзеі у РП, Расіі, Зах Еур., асвятлялася мясцовае жыццё, друкаваліся аб’явы і паведамленні. Газета спрауна выконвала сваб асноун функцыю – прадстаулення аперат інфарм і галоунае, ішла разам з часам . Упершыню на яе старонках чытач мог пазнаеміцца з крытычнымі матэрыяламі па надзённых грам-паліт праблемах. Пра дэмакратычны настрой выдання сведчыу той факт, што неаднойчы у адрас газеты гучалі папрокі збоку караля РП Станіслава Аугуста Панятоускага. Хутка па яго загаду была уведзена пасада цэнзара, які пэуныя “ненадзейныя” артыкулы замяняу паведамленнямі з іншых выданняу. Апошні нумар газеты выйшау 28 снежня 1780 года. У к 18 ст у Гародні выходзілі яшчэ 2 газеты: у 1792г – “Ведамасці гродзенскія” – орган таргавіцкай канфідэр і “Кур’ер Літоускі” (1796-1797). На старонках гэтых выданняу змяшчалася інфармацыя аб падзеях і дзяржаве і горадзе, утрымліваліся матэтыялы аб знешніх зносінах краіны, палітычнай і эканамічнай сітуацыі у РП. Асноуную ж інфармац нагрузку неслі польскія газеты “Monitora”, Gazete Narodova I Obca, Gazeta warszawska і інш. Рэдактарамі гэтых выданняу з’яуляліся ураджэнцы Бел зямель – Багамолец, Нарушэвіч і Лускін. Акрамя іншых мат гэтае выданне утрымлівалі і паведамлення з беларусі . Перыядычныя выданні 2 пал 18 ст адыгралі выключна важную ролю у павышэнні культурнага узроуню грам. Дзякуючы ім чытач атрымлівау аператыуную і даступную інфармацыю, пашырауся яго кругагляд, больш актыунымі станавіліся зносіны з іншымі прадстаунікамі бел культуры.