18. Церковная литература

Из Сирийской Церкви вышли многие церковные писатели, просла­вив ее своей мудростью и святостью. До раскола из ее недр вышли свя­той Игнатий Антиохийский, святой Ефрем Сирин, святой Исаак Антиохийский (459—461), которому приписываются стихотворные гоми­лии, и многие другие авторы духовных произведений.

Иакову Заруку, епископу Батнанскому (451-521), этой "сладкозвуч­ной трубе Духа Святаго", как его называли, приписывают одну анафо­ру, 760 слов и посланий, главным образом догматического содержания. Его чтут как святого не только якобиты, но даже несториане и марониты. Епископ Иерапольский (г. Мабуг) Филоксен, рукоположенный во епископа Петром Гнафевсом и являющийся авторитетом в литургике, написал множество догматических сочинений по тринитарным и христологическим вопросам, труды по нравственному богословию. Он яв­ляется автором двух анафор и толкования на Четвероевангелие. Эдесский Иаков (640-708) занимался историей Божественной литургии, а епископ Мосульский Моисей Вар-Кифа (813—903) написал ценные ис­следования по литургии. В эпоху Возрождения (XII в.) Яковитская Церковь явила многих замечательных мужей-богословов. Епископ Ма-рашский, а затем Амидский Иаков-Дионисий Вар-Салиби ( 1171) про­комментировал Ветхий и Новый Завет и написал толкование на литур­гию апостола Иакова. Патриарх Михаил Вар-Саума (1166—1199) является автором литургических трудов и Хроники, которая стала осно­вой Всемирной Истории Вар-Гебреуса, а Вар-Сакко ( l241) написал труд о догматическом учении в таинствах.

19. Монашеская жизнь

В настоящее время из многочисленных монастырей периода расцве­та (IV—VII вв.) осталось всего двенадцать. В некогда знаменитом монастыре Мар-Маттай (святого Матфея), где погребен Вар-Гебреус, оста­лось немного монахов, как и в обители Даир-Джеферан (около Диар-бекира). Имеются обители в Тур-Абдине (святого Моисея) и святого Марка в Иерусалиме⁸¹, недалеко от армянской обители. В них обучают­ся клирики Яковитской Церкви. Монастыри, в которых погребены патриархи и мафрианы, являются ставропигиальными, а остальные мо­настыри подчиняются епархиальным епископам. В 1930 г. с целью воз­рождения монашества в Яковитской Церкви был созван собор, кото­рый пересмотрел монашеские правила и запретил иеромонахам слу­жить в приходских храмах.

Источник: Нелюбов Б. Древние Восточные Церкви. Сиро-Яковитская Церковь// Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. – 1999 г. - № 3. – С. 346-372.

Приложение 19

Малабарская Церковь

1. Дохристианский период

Малабарская Церковь расположена в юго-западной части Индий­ского полуострова на территории современной Индии. От древнейшей эпохи этой страны осталось мало исторических документов, потому что индийцы, проявляя интерес к различным отраслям знаний и составляя ценнейшие работы по отдельным вопросам, были безразличны к исто­рии. Известно, что около 1500 г. до Р. X. в Индию вторглись арии — восточная ветвь индо-иранских племен, которые постепенно распро­странились по всему полуострову. Возникает брахманизм, утверждаю­щий определенную кастовую систему управления. Четыре первона­чальные касты (варны): жрецов (брахманы), воинов (кшатрии), купцов (вайшья) и простых жителей (шудры), на долю которых выпадали са­мые низкие работы, с течением времени раздробились на множество мельчайших каст, сохранившихся до наших дней. Постепенно возника­ли феодальные княжества-царства. В эллинистический период в Индии была основана империя Мавриана, которую расширил и укрепил внук Хандрагупты — Ашока. Родственные связи позволяли Ашоку поддер­живать общение с сирийскими Селевкидами и египетскими Птоломеями и с Македонией. В результате влияние греческой культуры не могло не отразиться на жизни империи.

В середине II века до Р. X. в Индию вторглись войска парфянского царя Митридата I. На северо-западе Индии образовался ряд мелких го­сударств, управляемых сатрапами. Им на смену пришли тюркские пле­мена, которые с 120 г. до Р. X. начали завоевывать западную и цен­тральную Индию. К середине первого столетия по Р. X. сильнейшим царем мидо-парфянского царства был Гуандафар, в царствование кото­рого и прибыл в Индию святой апостол Фома с проповедью Еванге­лия⁸².

Но если на севере и в центральной части страны постоянно проис­ходили столкновения с захватчиками, то южную Индию, защищенную с севера горами Виндхья, а с юга морем, кочевые племена почти не беспокоили. Отсюда торговые пути вели в Александрию и Рим, а также в другие средиземноморские гавани. Сюда прибывали арабские, сирий­ские, египетские, персидские и греческие купцы, потому что богатая и плодородная страна и удобные для пристаней изрезанные берега Малабара с древнейших времен привлекали торговый мир Запада. Жители страны — дравиды, которые смешалась позднее с сирийским элемен­том. Языки — тамильский и малаялам, причем преобладает второй, на котором говорит около миллиона человек⁸³. В настоящее время Малабар является одним из штатов республики Индия, включающим Траванкор и Кочин.