Виды данных.

Первый источник информации — это регистрация реальных событий в жизни людей и их поведения. С помощью наблюдений действий и поведения большого числа людей исследователь получает так называемые L-данные. Сюда входит как объективная информация, или L(T)-данные, так и более субъективная, основанная на оценках других, или L(R)-данные. Например, количество мест работы в течение двадцати лет — это L(T)-данные, а мнение начальника о том, как трудится подчиненный, — L(R)-данные. Второй источник информации — это сообщения самих людей о себе, или Q-данные, получаемые, как правило, из опросников, в которых людям предлагается ответить на вопросы либо подтвердить или опровергнуть какие-то заявления, основываясь на том, что они знают о себе. Большинство личностных опросников, используемых психологами, поставляют Q-данные. Поскольку Q-данные — это то, что человек знает и хочет сказать о себе, а он может заблуждаться или сознательно обманывать, эти данные должны обязательно коррелироваться с данными о реальном поведении респондентов. Непроверенные сообщения людей о себе называются Q-данными, и только те, что подкреплены сведениями о реальном поведении человека, можно действительно назвать Q-данными. Третий вид данных — это T-данные, или информация, получаемая из объективных тестов, то есть тестов, в которых обман невозможен или цель опроса скрыта от опрашиваемого. Так, например, измеряются умственные способности, реакция, чувство юмора, способность следовать указаниям и многие другие свойства, позволяющие получить информацию собственно о качествах, а не о том, что сам человек или другие думают об этих качествах. В идеале если техники сбора L, Q и T-данных совершенно надежны и достоверны, то информация каждого из трех источников показывает точно те же самые факторы, что и данные остальных двух источников. На практике, конечно, таких полностью надежных и достоверных измерительных методов до сих пор не существует, но Кэттелл (1957, 1979—1980) обнаружил, что между результатами исследований, основанных на информации, собранной различными способами, есть достаточно много общего, особенно хорошо соответствуют друг другу факторы, выявленные с помощью L- и Q-данных. Использование Кэттеллом трех источников данных создает обманчивое впечатление, что его научная работа разделена на три не связанных друг с другом темы, но если рассматривать всю его деятельность в целом, становится ясным, что три способа наблюдения — это всего лишь три подхода к пониманию и измерению свойств личности.

16. Психология индивидуальности Гордона Олпорта.

17. Гуманистическая теория личности Абрахама Маслоу.

В гуманистической теории личности выделяются два основных направления. Первое, «клиническое» (ориентированное преимущественно на клинику), представлено во взглядах психолога К. Роджерса. Основоположником второго «мотивационного» направления является американский исследователь А. Маслоу.

А. Маслоу выделил два типа потребностей, лежащих в основе развития личности: «дефицитарные», которые прекращаются после их удовлетворения, и «ростовые», которые, напротив, только усиливаются после их реализации. Всего по Маслоу, существует пять уровней мотивации:

1) физиологический (потребность в еде, сне);

2) потребности в безопасности (потребность в квартире);

3) потребности в принадлежности, отражающие потребности одного человека в другом человеке, например в создании семьи;

4) уровень самооценки (потребность в самоутверждении, компетенции, достоинстве);

5) потребность в самоактуализации (метапотребности в творчестве, красоте, целостности и т.д.)

Потребности первых двух уровней относятся к дефицитарным, третий уровень потребностей считается промежуточным, на четвертом и пятом уровнях находятся ростовые потребности.

Маслоу сформулировал закон поступательного развития мотивации, согласно которому мотивация человека развивается поступательно: движение на более высокий уровень происходит в том случае, если удовлетворены (в основном) потребности низшего уровня. Другими словами, если человек голоден и у него нет крыши над головой, то ему будет трудно создать семью и тем более испытывать уважение к себе или заниматься творчеством.

Наиболее важными для человека являются потребности в самоактуализации. Самоактуализации - не конечное состояние совершенства человека. Ни один человек не станет настолько самоактуализированным, чтобы отбросить все мотивы. У каждого человека всегда остаются таланты для дальнейшего развития. Человек, достигший пятого уровня, называется «психологически здоровой личностью» [A. Maslou, 1999].

По мнению гуманистов, решающего возрастного периода не существует; личность формируется и развивается в течение всей жизни. Однако ранние периоды жизни (детство и юношество) играют особую роль в развитие личности. В личности доминируют рациональные процессы, где бессознательно возникает лишь временно, когда по тем или иным причинам блокируется процесс самоактуализации. Гуманисты считают, что личность обладает полной свободой воли. Человек осознает себя, осознает свои поступки, строит планы, ищет смыслы жизни. Человек - творец собственной личности, творец своего счастья.

Внутренний мир человека, его мысли, чувства и эмоции для гуманистов не есть прямое отражение действительности. Каждый человек интерпретирует реальность в соответствии со своими субъективным восприятием. Внутренний мир человека в полной мере доступен только ему самому. Основу действий человека составляют субъективное восприятие и субъективные переживания. Только субъективный опыт является ключом к пониманию поведения конкретного человека.

В гуманистической модели личности основными концептуальными «единицами» выступают:

1) «реальное Я» - совокупность мыслей, чувств и переживаний «здесь и сейчас» (Роджерс К., 1994);

2) «идеальное Я» - совокупность мыслей, чувств и переживаний, которое человек хотел бы иметь для реализации своего личностного потенциала.

3) потребность в самоактуализации - врожденные потребности, определяющие рост и развитие личности (Маслоу А., 1997).

Хотя «реальное Я» и «идеальное Я» являются довольно размытыми понятиями, тем не менее, существует способ измерения их конгруэнтности (совпадения).

Высокий показатель конгруэнтности свидетельствует об относительно высокой гармонии «реального Я» и «идеального Я» (о высокой самооценке). При низких же значениях конгруэнтности (низкой самооценке) отмечается высокий уровень тревожности, признака депрессии.

Таким образом, в рамках гуманистического подхода, личность - это внутренний мир человеческого «Я» как результат самоактуализации, а структура личности - это индивидуальное соотношение «реального Я» и «идеального Я», а также индивидуальный уровень развития потребностей в самоактуализации.

18. Гуманистическая теория личности Карла Ренсома Роджерса.

Гуманистическая теория личности

Гуманистическая теория личности

Хотя некоторые мысли и идеи, относящиеся к гуманистическому подходу в изучении личности, берут свое начало в Древней Греции, его относят к но­вым, современным теориям.

Гуманистическая теория, которая подчеркивает уникальность и ценность каждого индивида, имеет широкий круг последователей и почитателей. Ка­кие-то ее аспекты (которые мы обсудим далее в этой главе) являются доволь­но-таки спорными.

Это важная теория, особенно с точки зрения ее роли для современной общественной жизни, когда человек рискует потерять свою уникальность неповторимость в общественной массе и водовороте событий. Мы читали истории и слышали последние известия, в которых сообщалось о чернокожих мужчинах’ найденных избитыми до смерти, о гомосексуалистах, привязанных к забору подвергшихся издевательствам и оставленных умирать, и о младенцах’ выброшенных в мусоропровод своими молодыми, богатыми родителями, не хотевшими, чтобы их жизнь испортил какой-то ребенок.

Что это такое и как это работает

Гуманистическая’ теория личности подчеркивает уникальность каждого че­ловека. Она постулирует, что люди стремятся к личностному росту и самоак­туализации.

Теория утверждает, что все люди, независимо от того, кем они являются и чем они занимаются, обладают желанием расти и, насколько это возможно, реализовывать свой потенциал. Люди будут делать то, что необходимо, что­бы достичь этой цели, постулирует теория.

Кроме того, гуманистическая теория полагает, что если кто-то совершит не­кое прискорбное действие, например убийство, мы не должны за это его воз­ненавидеть. Многим людям чрезвычай­но трудно с этим согласиться. Гумани­сты, однако, считают, что хотя нас мо­жет приводить в негодование поступок человека, нам не следует осуждать и не­навидеть его за это.

Истоки гуманистической теории

Исследователи утверждают, что гумани­стическая теория возникла достаточно давно, много веков назад.

Раннее гуманистическое движение возникло в Европе XV столетия как про­тест против ограниченности взглядов церковных лидеров или философов. Те­ория вновь появилась на сцене в Соеди­ненных Штатах в 60-е годы XX века как

отрицательная реакция на систему образования, воспринимавшуюся многи­ми в то время как механическая и не учитывающая индивидуальных разли­чий учащихся.

Следующие люди являются непосредственными создателями современ­ной гуманистической теории: Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Виктор Франкл.

Роджерс и Маслоу создали методологическое основания гуманистическо­го направления в психологии и в обучении. Результатом их работы можно считать возникновение и видоизменение множества школ.

Концепция открытого образования, лучшим примером которой, навер­ное, являются школы Монтессори, приобрела широкую известность. Общеобразовательная школа тоже претерпела некоторые изменения под воздействием идей Роджерса и Маслоу.

Насколько значимо гуманистическое направление сегодня?

Гуманистическая теория до сих пор весьма влиятельна.

Даже представители теории научения, казалось бы, противоположного гу­манистическому, признают важность индивидуальных различий и предпо­чтений. Они подтверждают, что для изменения поведения человека необхо­димо принимать во внимание, что он — единое целое.

Множество гуманистических ценностей и идей переместились в различ­ные теоретические и практические отрасли психологии. Эти ценности при­знают и принимают совершенно разные психологи. В нашем обществе по­стоянно идет борьба вокруг таких явлений, как смертная казнь, лечение и со­держание заключенных, образование, личностная реализация, — гуманизм везде пытается внести свою лепту.

Ценность и достоинство есть у каждого — их надо только увидеть

Гуманистическая теория исходит из представлений о безусловной ценности каждого человека и о необходимости достойного, уважительного обращения с ним.

Мы все обладаем свободой воли и чувством, что можем управлять своей жизнью. Как мы уже говорили в предшествующих разделах, идеи эти не но­вые. Однако они вновь получили развитие только после того, как люди вдо­воль насытились психодинамическими теориями и теориями научения.

Гуманистическая теория основывается на том, что каждый человек це­нен сам по себе, только потому, что он существует. Если кто-то есть, то он ценен.

Каждый человек, согласно теории, имеет право на одинаково хорошее об­ращение, независимо от возраста, пола, расы, вероисповедания или положе­ния, которое он занимает в обществе. В мире не должно быть места для не­терпимости и предубеждений, считают гуманисты. Каждый важен, посколь­ку является единственным и неповторимым существом.

Теория также утверждает, что сравнивать людей между собой или разде­лять их на какие-то классы или категории несправедливо и лишено всякого смысла. Даже те люди, которые совершили нечто ужасное, заслуживают уважения за то, что они есть, но не за то, что они сделали.

Как упоминалось ранее, в этом месте многим становится трудно согла­ситься с гуманистическими идеями: положение о том, что если кто-то совер­шает жестокое преступление, то нужно осуждать действия этого человека, но не его самого.

Возможно, указывают гуманисты, люди, которые совершают жестокости и насилия, страдают от непонимания или от невозможности удовлетворить свои потребности. Гуманисты призна­ют, что совершение преступлений людьми — не самый подходящий спо­соб удовлетворения своих потребно­стей. Однако эти поступки не говорят о том, что люди, совершающие их, — плохие.

Многие люди ломают голову над тем, как им относиться к убийцам, кто убил себе подобного. Признавать ли этого че­ловека ценным и уникальным, но не принятым обществом и не принимаю­щим самого себя.

Люди с очень низкой самооценкой склонны использовать двойные стандар­ты. Они могут быть принимающими и гу­манными по отношению к другим людям, но к себе они гораздо более стро­ги, мене гуманны и терпимы.

Очень часто люди с заниженной самооценкой судят себя гораздо строже, потому что винят себя во всем плохом, что происходит с ними. Например, жертвы сексуального насилия могут ви­нить себя в том, что произошло. Они мо­гут считать себя плохими, никчемными людьми, так как не смогли предотвра­тить и избегнуть того, что их так травми­ровало.

Многие жертвы насилия могут клей­мить и ненавидеть себя, но при этом бу­дут принимать других людей, пережив­ших подобный опыт.

Гуманисты воспринимают каждого человека, в том числе и себя, как уни­кальную личность с особыми талантами, которыми он может поделиться с миром. И, поскольку все люди неповторимы, уникальны и стремятся к самореализа­ции, гуманисты говорят, что все люди должны обладать свободой заниматься им, чем они пожелают.

Акцентирование внимания на индивидуальных свободах

Вне всякого сомнения, гуманисты особенно подчеркивают важность инди­видуальных свобод. Это, однако, не означает, что мы можем свободно тира­нить окружающих на пути к реализации своих целей. Так же как не подразу­мевается, что мы не должны отвечать за свои действия.

Гуманистические теоретики — те, кто относят себя к гуманистической те­ории, — считают свободой стремление личности к самореализации. Это стремление является естественным процессом, полагают они, и сам по себе этот процесс позитивен.

Гуманисты верят, что люди, стремящиеся к личной самореализации, несо­мненно, совершают ошибки на своем пути. Иногда эти ошибки очень серьез­ны, и иногда они причиняют вред другим людям. Когда кто-то допускает ошибку, она должна рассматриваться именно как ошибка, а не как намеренное причинение вреда другому человеку.

Истинные гуманисты верят, что каждый человек изначально хороший. Вследствие этой изначально присущей, фундаментальной доброты, прини­маемой гуманистами, все свои поступки человек свершает из хороших, бла­городных побуждений.

Гуманисты, однако, признают, что иногда люди прибегают к неприемле­мым Методам в своем стремлении достичь наиболее полной реализации сво­их возможностей. Если Сэм убил Джона, к примеру, гуманисты могут заклю­чить, что Сэм совершил это из-за того, что ему не хватало признания и люб­ви. Возможно, Сэм ощутил внутреннюю пустоту из-за того, что кто-то, кто был для него очень важен, отверг его.

Через совершение убийства Сэм, как считают гуманисты, пытался спра­виться с опустошенностью и болью. Хотя это выглядит, как будто Сэм дейст­вовал с целью причинить боль Джону, на самом деле он таким образом пы­тался справиться с собственной нестерпимой эмоциональной болью.

Гуманисты считают важным, чтобы люди с такими сильными пережива­ниями научились справляться с этой болью, они ни в коей мере не оправды­вают убийство или другие жестокие акты насилия. В то же время они сочув­ствуют тем, кто настолько запутался и страдал, что пошел на жестокое пре­ступление, чтобы освободиться от своей внутренней боли.

Согласно гуманистической теории, у всех людей есть внутренняя карта, на которой намечено направление, в котором им следует двигаться в своей жизни. Фокус в том, чтобы научиться читать эту карту. В наших попытках раскрыть нужное нам направление, которое указано на нашей внутренней карте, мы принимаем решения и выражаем личные предпочтения. Иногда предпочтения и решения, которые принимают люди, оказываются в кон­фликте с обществом.

В соответствии с гуманистической теорией общество должно решать, сколько свободы оно может предоставить индивиду, чтобы при этом не нару­шать общественного уклада. Каждый должен стремиться к тому, чтобы про­жить свою собственную жизнь. В то же время мы все должны подчиняться правилам социума для того, чтобы сделать окружающий нас мир безопасным и комфортабельным.

Гуманисты считают, что причины проблем, с которыми встречается боль­шинство людей, обусловлены обществом и их семьями. Они утверждают, что всем людям свойственны хорошие побуждения. Процесс самореализации, с их точки зрения, — это нечто замечательное и здоровое — независимо от то­го, куда он может привести.

Принцип «здесь и сейчас»

В отличие от психодинамической теории, которая уделяет внимание глав­ным образом прошлым событиям, и теории научения, направленной на на­стоящее, но учитывающей прошлое научение, гуманистическая теория пол­ностью сосредоточена на настоящем.

Она учитывает то, о чем человек думает и что он чувствует в настоящий момент, а не какие-то нерешенные проблемы из прошлого.

Намечая программу самосовершенствования или разрешения проблем, связанных с неспособностью адаптироваться, гуманисты уделяют внимание мыслям, чувствам и действиям, возникающим в настоящем. Они принимают возможность инстинктивных и бессознательных влияний на нашу жизнь, но чувствуют, что не обязательно разбираться с ними, чтобы справиться с про­блемами в настоящем.

Гуманистические психологи используют техники, которые были созданы, чтобы помочь людям более полно осознать свое настоящее положение или лучше понять ситуацию, в которой они сейчас находятся. Чрезвычайно важно, считают гуманистические психологи, находиться в контакте со своим эмоцио­нальным состоянием и наиболее полно проживать то, что происходит.

Также очень важно, чтобы люди осо­знавали, как их эмоциональное состоя­ние влияет на их физиологическое со­стояние. Гуманисты достаточно рано признали существование связи между физическим и эмоциональным состоя­нием человека, как, например, головные боли могут быть следствием стресса или напряжения.

Самоактуализация: в чем она заключается?

Одной из основных идей гуманистической теории является концепция само­актуализации. Абрахам Маслоу, бывший одним из влиятельнейших психоло­гов и социологов чикагской группы, разработал представление об иерархии потребностей. Эта модель описывает мотивы людей, которые они реализуют на пути к самоактуализации. Самоактуализация является наивысшей целью, но на пути к ее достижению должны реализовываться другие мотивы более низкого уровня.

Маслоу считал, что эти нижележащие цели, включающие в себя такие мо­тивы, как голод и безопасность, должны реализовываться последовательно, от самого нижнего в иерархии к самому верхнему. Иерархия мотивов по Маслоу включает пять уровней.

1. Физиологический. Наша потребность в еде, воде, телесное функциони­рование, поддержание постоянной температуры тела и так далее.

2. Безопасность и защищенность. Как основной уровень предполагает на­личие жилья или укрытия. Иногда этот пункт подразумевает наличие вооруженных сил, способных защитить граждан своей страны. Безопас­ность на работе, финансовая защищенность и так далее.

3. Любовь и принадлежность. Потребность быть принятым таким, как вы есть, другими людьми, возможность выражать свою любовь семье, дру­зьям и так далее.

4. Признание. Мы ищем признания на двух уровнях. Во-первых, когда другие узнают о наших способностях и личностных характеристиках.

Во-вторых, когда мы узнаем, что другие оценивают и признают значи­мость этих наших умений и характеристик.

5. Самоактуализация. Это понятие наиболее сложно определить, тем бо­лее сложно достигнуть этого уровня. Все другие потребности должны быть удовлетворены до того, как наступит этап самоактуализации. Это не так просто. Если вы способны реализовать первые четыре пункта, вы, в конце концов, сможете «стать собой», выполнить свое предназначе­ние, пробудить свои внутренние силы.

Поступки человека, его действия подчиняются этой иерархии.

Например, если вы голодны, вам, очевидно, будет трудно сконцентриро­вать внимание на чем-нибудь возвышенном, как поиск средства для лечения рака или создание великолепного музыкального произведения. Вам придет­ся вначале удовлетворить свой голод и другие потребности, прежде чем вы сможете заняться самореализацией и станете задумываться о том, кем же вы действительно являетесь.

Чтобы лучше представить себе иерархию Маслоу, представьте себе пира­миду. Самые низшие цели — физиологические, безопасность и защищенность — будут находиться в основании этой пирамиды. Любовь и принадлеж­ность к социуму попадут в середину этой пирамиды. Признание и самоактуализа­ция окажутся на вершине.

Однако не следует забывать, что у на­ших действий очень разнородная и за­путанная мотивация. Не каждый созда­тель великолепного музыкального про­изведения был сподвигнут на это поиском своего предназначения. Неко­торые музыканты творят, чтобы зарабо­тать себе денег на еду и одежду. Есть и поэты, которые пишут не потому, что чувствуют необходимость в этом, а что­бы их напечатали и чтобы удовлетво­рить свое «я».

Иерархия мотивов Маслоу широко из­вестна. И, конечно же, она не лишена не­достатков.

Важно понимать, что Маслоу разра­ботал свою теорию на основе изучения маленькой элитной группы, в которую вошли люди, по его мнению, представ­лявшие собой лучшие образцы самоактуализованных личностей, как, напри­мер, Авраам Линкольн и Альберт Эйн­штейн. Он подробно изучил их жизнь, чтобы выяснить, какие ступени они преодолели в своем развитии.

Тот факт, что концепция Маслоу о са­моактуализации не прошла проверки на больших группах людей, иногда отмеча­ется как слабое место его теории иерар­хии мотивов.

Современник Маслоу Карл Роджерс также уделял большое внимание час­ти гуманистической теории, посвященной проблеме самоактуализации. Как и Фрейд, но в отличие от Маслоу, Роджерс разрабатывал свои идеи на осно­ве своей клинической практики.

Роджерс верил, что у всех людей есть стремление к самоактуализации — это врожденная потребность в наиболее полной реализации своего потенци­ала. Роджерс прошел в своей теории на несколько шагов вперед, включив животных и другие объекты природы. Даже грибы, считал Роджерс, хотят быть самыми лучшими грибами, какими только возможно!

Хотя Роджерс верил, что каждое живое существо упорно работает над тем, чтобы стать как можно более совершенным, он признавал, что не каж­дый человек и не каждое животное достигает этой цели.

Многие факторы могут помешать чело­веку, животному и даже грибу в борьбе за самоактуализацию.

Идеальное Я

Человек, преуспевший на пути к самоакту­ализации, переживает высвобождение сво­его реального Я. Реальное Я, которое обна­руживается только в процессе самоактуа­лизации, следует отличать от идеального Я. Идеальное Я — это представление, кото­рое есть у каждого из нас о том, какими нам следует быть. Вы можете считать, Что вам нужно быть хорошим студентом или успеш­ным бизнесменом, как ваш отец, или ма­мой-домохозяйкой — кем угодно; Ваше иде­альное Я возникает из ожиданий окружаю­щих, общества и семьи. У нас у всех есть идеальное представление о том, какими мы должны быть, которое основано на том, что мы слышали от других людей на протяжении жизни. Это то, чего от нас ожидали начиная с того времени, когда мы были маленькими детьми.

Подумайте о том, как ваши родители об­ращались к вам в детстве, а также о том, как вы сейчас разговариваете со своими деть­ми. Как часто вам приходилось слышать что-то вроде: «Я жду, что ты будешь полу­чать хорошие отметки» или «Я надеюсь, ты будешь стараться на соревнованиях».

Реальное Я

Тогда как ваше идеальное Я основано на представлениях других людей, ваше реаль­ное Я имеет внутренний источник. Единст­венный способ открыть свое реальное Я — это пытаться актуализировать разные сто­роны самого себя.

Гуманисты твердо верят, что все мы должны искать способ выйти за рамки идеального Я — чужих представлений о том, какими мы должны быть, — чтобы обрести свое реальное Я. Гуманисты утверждают, что люди сталкиваются с проблемами, у них начинаются тяжелые переживания, когда они живут в со­ответствии с идеальным, а не настоящим Я.

На пути к нахождению своего реального Я встречается множество трудно­стей. Общество — включая семью, правительство, школы, религию и так далее — делает многое, чтобы дать нам понять, какими мы должны быть, под­крепляя наше идеальное представление о том, какими мы должны быть (иде­альное Я). Общественные требования и ожидания часто встают на пути нашего стремления к самоактуализации, представляющего собой внутрен­ний процесс. И как следствие, мы часто не способны развить и открыть свое реальное Я.

Роль смысла в личностном развитии

Виктор Франкл, один из трех самых значительных представителей гумани­стического направления, о котором мы уже упоминали в этой главе, участво­вал в разработке экзистенциальной теории.

Центральной проблемой, которую разрабатывал Франкл, была роль смыс­ла в жизни человека.

Франкл был учеником Фрейда, но в отличие от Фрейда, избежавшего аре­ста во время Второй мировой войны, Франкл был арестован и заключен в концентрационный лагерь вместе со всеми членами своей семьи. Все его близкие погибли в концлагере.

В течение своего заключения Франкл наблюдал за тем, какие способы вы­живания использовали заключенные. Он обнаружил, что те люди, которые более стойко переносили жизнь в лагерных условиях, отличались внутрен­ней духовной силой. Он сделал вывод, что причина того, что некоторые лю­ди смогли выжить и сохранить свой человеческий облик, тогда как другие впадали в апатию и умирали, заключается в том, что те, кто выживал, оказы­вались способными извлечь смысл из происходящего с ними. Они смогли увидеть смысл в том хаосе, который творился вокруг.

Наша цель, убежден Франкл, найти достойную причину, ради которой мы живем и продолжаем бороться за свою жизнь, отыскать смысл нашего ко­нечного существования. Нам надо попытаться понять, зачем мы попали на эту землю, с ее проблемами, борьбой, болезнями, болью и страданиями. Наш труд состоит в том, чтобы понять, в чем суть этих проявлений нашей жизни, каково их значение. Только когда мы сможем разгадать значение собствен­ного существования и тех трудностей, которые нам приходится испытывать, мы сможем научиться извлекать смысл из своей жизни.

Франкл говорил, что смысл своей жизни мы обнаруживаем через реализа­цию своих ценностей. Мы можем реализовать свои ценности в работе, в от­ношениях, стойко перенося страдания, выпавшие на нашу долю. Работая, общаясь с другими людьми, переживая боль, мы получаем представление о том, что является для нас важным в нашей жизни.

Найдя смысл в своей жизни, человек становится способным подняться над повседневными проблемами.

Современные идеи гуманистической теории

Многие идеи гуманистической теории приобрели широкую известность и были восприняты многими направлениями и подходами в психологии. Все психологи разделяют принципы уважительного отношения к каждому человеку и принимают положение о ценности и уникальности каждого индивида. Однако психологи негуманистического направления не всегда согласны с методами, которые используют гуманистические психологи в терапевтической работе с людьми.

Хотя бихевиористы, психоаналитики, а также психологи других направлений используют подходы, в каких-то аспектах схожие с теми, которые используют гуманистические психологи, все же их техники во многом отличны. И в каждом психологическом направлении существует свое понимание или объяснение того, почему они организуют работу с клиентом именно таким образом.

Большая проблема гуманистического направления заключается в том, что в ее рамках оказывается возможным изучение лишь одного субъекта за раз. Основные принципы этой теории — те, которые делают ее гуманистической теорией, — имеют следствием серьезные проблемы для исследовательской деятельности.

Хотя изучение индивидуальных случаев оказываются по реальному захватывающим, они, как правило, не являются таким же надежным источником, как контролируемые эксперименты. Трудно использовать более валидные и надежные исследовательские планы в исследовании индивидуальных случаев, и это влияет или определяет тот тип заключений и выводов, которые можно сделать из подобных научных работ.

Но, несмотря на это, гуманистическая теория все еще живет и процветает, оказывая влияние на другие сферы психологии.

19. Экзистенциальная теория личности Ирвина Ялома.

20. Экзистенциальная теория личности Ролло Мэя.