- •Лекция 2 Экономическая мысль до появления экономической теории.
- •1.Древний Египет и Вавилония.
- •2.Экономическая мысль Древней Индии.
- •3.Экономическая мысль Древнего Китая.
- •4.Учение Ксенофонта.
- •5.Учение Платона.
- •6.Учение Аристотеля.
- •7.Экономическая мысль Древнего Востока.
- •8.Экономическая мысль Античного мира
2.Экономическая мысль Древней Индии.
Экономическая мысль Древней Индии воплощена в древнейших памятниках-ведах, представляющих собой собрание молитв, гимнов, заклинаний.
Первая-«Махабхарата», повествует о воинах бхарата, 1 тыс.до н.э.
Вторая-«Рамаяна»- о подвигах Рамы, 1 тыс.до н.э.
Третья-«Законы Ману» 3 тыс.до н.э., которые рассказывают о:
социально-экономических условия через экономические взгляды жрецов и рабовладельцев;
о превращении свободного человека в раба (даса) и закрепление его бесправного положения в обществе;
о существование наследственных каст;
об экономической политики, которая отводилась государству (обеспечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация свободного человека и др.) В 3 тыс до н.э. главной отраслью является земледелие, ремесла и торговля.
В трактате «Артхашастра» проводилась идея вмешательства государства в экономику и регламентацию общественных отношений.
3.Экономическая мысль Древнего Китая.
Экономические противоречия приводили к ряду реформ и политических переворотов. Большое место в экономической мысли Древнего Китая занимает конфуцианство (древнекитайское учение Конфуция), благодаря которому происходили следующие сдвиги: разложение первобытнообщинного строя, становления рабовладения, земледелие пришло в упадок, разрушались общинные связи, нарастали имущественные дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.
Конфуций создал учение о естественном праве, на котором базировалась философская и социально-экономическая концепция, а также считал, что в основе общественного устройства лежит божественное начало, оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на «благородных» (высшее сословие) и «простолюдинов»(низшее сословие), уделом которых является физический труд. В основе отношений между рабами и рабовладельцами лежит доверие. Труд преумножает богатство народа и государя, а регламентация патриархально-семейных отношений- основа стабильного общественного строя.
Моисты критиковали конфуцианство, так как проповедовали природное равенство, отрицали сословность и привилегии знати; обосновывали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщего участия в физическом труде, развитие свободной инициативы мелких производителей. Трактат «Гуань-цзы» 4-3 тыс.до н.э. показывает заботу о крестьянах (об ограничении обязательной трудовой повинности, оградить их от спекулянтов и ростовщиков; изменить систему налогов, повысить цену на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа возлагали на государство, которое должно вмешиваться в дела экономики, стабилизировать цены, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т.д.)
4.Учение Ксенофонта.
Учение Ксенофонта (444-356 гг.до н.э.) Греческий мыслитель, современник Платона выступал как сторонник аристократической Спарты и противник Афинской демократии, дал описание социально-экономического устройства Спарты, которые нашли свое отражение в «Домострое» (Экономикос). Основной отраслью рабовладельческой экономики – земледелие, к ремеслам относился отрицательно, так как считал, что это занятия для рабов, а также появление и развитие товарно-денежных отношений. Признавал деньги как необходимое средство обращения и рассматривал их как сокровище, накопление.
Наметилось понимание двоякого назначение вещи:
с одной стороны –как потребительская стоимость,
с другой стороны – как меновая стоимость; где ценность вещи зависит от полезности, а цена непосредственно от спроса и предложения.