- •Философия любви.
- •Глава 1. Тема любви в Античной философии
- •§ 1. Различение древними греками видов любви
- •§ 2. Любовь – космическая сила
- •§ 3. Миф об андрогинах
- •§ 4. Платоновская теория эроса
- •Глава 2. Христианское понимание любви
- •§ 1. Новый образ любви в Евангелии
- •§ 2. Любовь – безмолвная песня Богу (Августин)
- •Глава 3. Тема любви в философии эпохи Возрождения и Нового Времени
- •§ 1. Возрождение античных образов любви
- •§ 2. Николай Кузанский
- •§ 3. Фрэнсис Бэкон
- •§ 4. Рене Декарт
- •Глава 4. Учение г.С. Сковороды о невидимой натуре
- •§ 1. Самопознание – путь к любви и счастью
- •§ 2. Учение о сродности натур
- •Глава 5. Тема любви в немецкой классической философии
- •§ 1. Иммануил Кант
- •§ 2. Гегель Георг Вильгельм Фридрих
- •§ 3. Людвиг Фейербах
- •Глава 6. Метафизика половой любви (а.Шопенгауэр)
- •Глава 7. Смысл любви
- •§ 1. Владимир Сергеевич Соловьев
- •§ 2. Николай Александрович Бердяев
- •Глава 8. "Механика" эроса (з.Фрейд)
- •§ 1. Конфликт удовольствия и реальности
- •§ 2. Метаморфозы либидо
- •§ 3. Чувственное и нежное течения любви
- •§ 4. Либидо и культура
- •Глава 9. Искусство любви (э.Фромм)
- •§ 1. Пути преодоления одиночества
- •§ 2. Виды любви
- •§ 3. Любовь и общественные отношения
- •Глава 10. Любовь – конфликтная “Игра зеркальных отражений” (ж.-п.Сартр)
- •§ 1. Соблазн соблазнить чужую свободу
- •§ 2. Конфликтность любви
- •§ 3. Необеспеченность любви
Глава 4. Учение г.С. Сковороды о невидимой натуре
Своеобразие взглядов С.Сковороды на любовь проявилось уже в самом раннем философском сочинении – конспективном изложении курса лекций по "добронравию" (христианской этике), которые Сковорода читал в Харьковском коллегиуме. Он осмелился здесь дать свое собственное истолкование "десятословия" Моисея и вывел из него "мораль", что вся "сила" десяти заповедей заключается в одном слове "любовь". Эта любовь – вечный союз между Богом и человеком. Помимо своей сути, она имеет и внешнее выражение – церемонии, обряды, т.е. "образ благочестия". А под этой "шелухой" и "маской" легко может скрываться "лицемерная обманчивость", ведь церемонию может исправлять и "самый несчастный бездельник"13. После этих лекций Г.Сковорода был отстранен от преподавания (1769) и в дальнейшем излагал свои взгляды только в трактатах и устных беседах.
§ 1. Самопознание – путь к любви и счастью
Своим учением Сковорода стремился показать людям путь к истинному счастью. Многие ошибочно, по его мнению, связывают счастье с богатством, должностями, почестями, внешней красивостью. Настоящее счастье находится не снаружи, а в нас самих: счастье – в сердце, сердце – в любви, а любовь – в вечности.
Счастье зависит от "невидимой натуры". Что имеется в виду? Сначала уясним учение Сковороды о "двух натурах" – видимой и невидимой. Всякая вещь, видимая глазом, как считал Сковорода, является как бы тенью "невидимой натуры", т.е. тенью сущности духовной. Разумность человека состоит в способности сквозь видимое ("тень", "прах", "грязь") узревать невидимое, например, в способности сквозь черноту букв видеть смысл написанного или сквозь пестроту красок узревать "рисунок" (образ), начертанный художником. Невидимую натуру Сковорода именует словом "Бог" а видимую – "тварь"" Бог – древо жизни, а другое все – тень Его.
Люди, не зная о существовании невидимой натуры, увлекаются и соблазняются обманчивой видимостью. Человек, не познавший невидимую натуру, любит всего лишь преходящее, "потому-то он и плачет, когда оно его оставляет, рассуждая, что уже оно совсем пропало". Влечение к видимой натуре постоянно обманывает наши надежды, оно ненасытно, потому как не дает совершенного утешения: "Любовь к тени есть мать голода", а голод – отец смерти.
Настоящее счастье находит тот, кто зрит невидимую натуру и подчиняется ее призванию. Но как можно "влюбиться в неведомое"? Эта "любовь есть Софиина дочь", т.е. она открывается взору мудрости, а не телесному зрению. Мудрость древних учит: "Познай самого себя"14, – это любимый афоризм Сковороды. Самопознание должно открыть человеку невидимую натуру в нем самом.
Познание себя открывает путь к пониманию Бога. Бог, конечно, не в самом человеке, но кто не ведает в себе духа человеческого, тот слеп и глух к Богу, тот не ведает "истинного человека", "ведь истинный человек и Бог есть то же". Необходимо уразуметь и полюбить в себе душу, иначе наша жизнь не будет подлинно человеческой: "...Кто себя не узнал, тот тем самым потерялся..."15. Сковорода приводит такое сравнение: если у человека в доме лежит сокровище, но он сам об этом не знает, то и не имеет его.
Призывая людей к самопознанию, Сковорода не раз упоминает про миф о самовлюбленном Нарциссе, – он как раз символизирует требование "познай себя!". Правда, влюбиться следовало бы в красоту внутреннюю, а не внешнюю, несчастный же Нарцисс "в чистом источнике засмотрелся на благообразную свою кожу, а не вникает внутрь, в самое сердце свое и в тайное руководство блаженной натуры..."