- •Философия технических наук
- •Содержание
- •Часть 1. Становление философии технических наук
- •1. Эрнст Капп — основоположник философии технических наук
- •2. Философия техники Петра Климентьевича Энгельмейера
- •Часть 2. Онтология и гносеология техники
- •1. Проблема технической реальности
- •2. Проблема сущности техники (рационалистический подход)
- •3. Историческая эволюция понятия «техника» и его современные интерпретации
- •4. Онтологические характеристики техники
- •5. Проблема определения техники
- •Часть 3. Философия техники мартина хайдеггера
- •1. Особенности философии техники Хайдеггера
- •2. Вопрос о сущности техники и его метафизическое решение
- •3. Техника и поворот к новому мировоззрению
- •Часть 4. Марксизм как технофилософская концепция
- •1. Марксистская концепция техники: основные черты
- •2. Марксизм как социально-технологический детерминизм
- •Часть 5. Техника и цивилизация в концепции льюиса мэмфорда
- •1. Эотехническая фаза цивилизации
- •2. Палеотехническая фаза цивилизации
- •3. Неотехническая фаза цивилизации
- •4. Политическая организация общества как мегамашина
- •Часть 6. Философия техники освальда шпенглера
- •1. Соотношение техники, цивилизации и культуры в философии Шпенглера
- •2. Шпенглер о роли техники в истории
- •3. Учение Шпенглера о технике как тактике жизни
- •4. Технофилософский фатализм Шпенглера
- •Часть 7. Философия техники хосе ортеги-и-гассета
- •1. Техника и потребности человека
- •2. Техника и благосостояние
- •3. Техника как минимизация усилий
- •4. Техника и жизнь
- •5. Человек-техник
- •6. Техника и желания
- •7. Стадии техники
- •Часть 8. Философия техники николая бердяева
- •1. Историческая миссия техники
- •2. Техника как новая реальность бытия
- •3. Техногенный человек
- •4. Духовный человек
- •Темы рефератов
- •Литература Основная
- •Дополнительная
1. Историческая миссия техники
В работе «Судьба человека в современном мире» (1931) Бердяев писал, что наша эпоха стоит прежде всего под знаменем техники и может быть названа технической эпохой. Техника — это главная космическая сила, которая сейчас действует и перерождает лицо Земли и человека, дегуманизирует и обезличивает человека.
В «Смысле истории» (1923) он впервые систематически излагает свои взгляды на историческую роль техники. Он сопоставляет технику с обществом, природой и человеком и соответственно рассматривает проявления техники в истории общества, в истории Земли и космоса и в истории духовного мира человека.
История разворачивается как борьба свободы духа с необходимостью природы, как борьба творчества с косностью. На первом этапе истории человек — это всего лишь часть природы. Он полностью зависит от природы. Образ человека на этом этапе истории подобен не высшей божественной природе, а низшей природе, населенной элементарными духами. Человек — это no преимуществу еще тело, а не дух. В нем нет осознания Бога-творца, в нем еще не живет божественная душа, и он, скорее, атеист со своими природно-телесными идолами.
На втором этапе истории человек через христианство обрел Бога и тем самым получил духовную свободу . Он начал состязаться и бороться с природой. В этом состязании человек все больше и чаще побеждает, подчиняет природу себе.
На третьем этапе истории, который Бердяев датирует поздним Возрождением и эпохой Просвещения, христианство уже дает свои плоды. Главным среди этих плодов стала механизация природы. Природа здесь воспринимается как мертвый механизм, а не как живой организм. Происходит вхождение машины в жизнь общества, природы и человека. Качественно меняется склад жизни — он становится механическим и машинным.
Вхождение машины, машинный склад жизни — вот определения Бердяева третьего этапа истории. «По моему глубокому убеждению, — пишет он, — произошла величайшая революция, которую только знала история — кризис рода человеческого. Я говорю о перевороте, связанном с вхождением машины в жизнь человеческих обществ. Я думаю, что победоносное появление машины есть одна из самых больших революций в человеческой судьбе. Мы еще недостаточно оценили этот факт».
Вхождению машины в судьбу человека и человечества Бердяев придает мистический и космический оттенок. В одной из последних своих работ «Царство Духа и царство Кесаря» Бердяев так характеризует роль техники в истории: «Возникла новая реальность, отличная от природной, неорганической реальности и от природной органической реальности. Поистине машина и техника имеют космогоническое значение. Это новый день творения и новая ночь его». В этой же работе он писал, что естественная, органическая среда обитания человека — земля, растения, животные — может быть убита техникой.
Вместе с тем, Бердяев ясно осознает, что бороться с прогрессом техники равносильно донкихотству. Он прямо пишет, что романтическое отрицание техники бессильно и реакционно. Нужно не отрицать научные открытия, а духовно овладевать ими. Что значит духовно овладеть техникой? Это свое положение Бердяев не расшифровывает даже на методологическом уровне.