- •Жан Бодрийяр
- •I. Конец производства.. 25
- •VI. Истребление имени бога.. 151
- •5 Жан Бодрийяр: время симулякров
- •От мифа к симулякру
- •Символическая альтернатива
- •Символический обмен и смерть
- •I. Конец производства структурная революция ценности
- •Конец производства
- •Заработная плата
- •Забастовка
- •Анатомическое вскрытие профсоюзов
- •Развращение пролетариата
- •Забастовка ради забастовки
- •Генеалогия производства
- •Май 1968 года: иллюзия производства
- •Политическая экономия как симулятивная модель
- •Труд и смерть
- •II. Порядок симулякров три порядка симулякров
- •Лепной ангел
- •Автомат и робот
- •Промышленный симулякр
- •Метафизика кода
- •Тактильность и бинарность
- •Гиперреализм симуляции
- •Kool killer, или восстание посредством знаков
- •III. Мода, или феерия кода Легковесность уже-виденного
- •Модная «структура»
- •Плавающее состояние знаков
- •«Влечение» к моде
- •Модификация пола
- •Субверсии неподвластна
- •IV. Тело, или кладбище знаков
- •Тело с меткой
- •Вторичная нагота
- •«Стриптиз»
- •Управляемый нарциссизм
- •Инцестуозная манипуляция
- •Модели тела
- •«Phallus exchange standard»1
- •Демагогия тела
- •Рассказ Чжуан-цзы о мяснике
- •V. Политическая экономия и смерть
- •231 Выдворение мертвых
- •235 Послежитие, или эквивалентная смерть
- •Замогильное гетто
- •Death power1
- •Обмен смерти при первобытном строе
- •Символическое/реальное/воображаемое
- •Непреложность обмена
- •Бессознательное и первобытный строй
- •Двойник и раздвоение
- •Политическая экономия и смерть
- •Влечение к смерти
- •Смерть у Батая
- •Смерть моя повсюду, смерть моя в мечтах Смерть точечная смерть биологическая
- •Несчастный случай и катастрофа
- •«Естественная» смерть
- •Старость и «третий возраст»
- •Смертная казнь
- •Шантаж безопасностью
- •Funeral homes и катакомбы
- •Упразднение смерти
- •Обмен болезни
- •Сексуализированная смерть, смертоносность пола
- •Смерть моя повсюду, смерть моя в мечтах
- •VI. Истребление имени бога
- •327 Анаграмма
- •Закон парности
- •Закон слова-темы
- •Поэзия как истребление ценности
- •Конец анатемы
- •Девять миллиардов имен бога
- •Воображаемое лингвистики
- •Witz, или фантазм экономики у Фрейда
- •380 Антиматериалистическая теория языка
- •По ту сторону бессознательного
- •388 Содержание
- •I. Конец производства ...................................................49
- •II. Порядок симулякров ................................................ 111
- •III. Мода, или Феерия кода ........................................... 167
- •IV. Тело, или Кладбище знаков ...................................... 191
- •V. Политическая экономия и смерть ................................ 229
- •VI. Истребление имени Бога .......................................... 325
Инцестуозная манипуляция
Через такой обязательный нарциссизм осуществляется ныне и «раскрепощение» тела. «Раскрепощенное» тело — это такое тело, где закон и запрет, раньше цензурировавшие пол и тело извне, как бы интериоризировались в виде нарциссической переменной. Внешние ограничения превратились в ограничение знаковое, в замкнутую на себя симуляцию. И если пуританский закон Отца распространялся прежде всего на генитальную сексуальность и действовал насильственно, то на нынешней фазе происходит перемена всех этих характеристик репрессии:
- ей более не присуще насилие: это умиротворенная репрессия;
- она более не нацелена по преимуществу на генитальную сексуальность, получившую себе законное место в наших нравах. На нынешней, гораздо более тонкой и радикальной стадии репрессии и контроля, целью является самый уровень символического. Иными словами, репрессия, оставив позади вторичную половую организацию (генитальность и двуполую модель общества), обратилась на первичную (эрогенные отличия и амбивалентность, отношение субъекта к своей неполноте, на чем и основана сама возможность всякого символического обмена)1;
1 Следует ясно понимать, что «раскрепощение» и «революция» тела разыгрываются главным образом на уровне вторичной половой организации, то есть на уровне двуполой рационализации пола. То есть они отстают на фазу, действуя там, где прежде действовало пуританское вытеснение, а потому бессильны против новейшей репрессии, действующей на уровне символического. Такая революция «отстает на одну войну» от способа репрессии. Или, лучше сказать (и хуже для нас), фундаментальная репрессия незаметно проходит сквозь «сексуальную революцию», прогрессирует под ее же воздействием; эта революция часто опасно сближается с этой «тихой» репрессией в духе управляемого нарциссизма, о котором говорилось выше.
214
- она осуществляется уже не во имя Отца, а как бы во имя Матери. Поскольку символический обмен основан на запрете инцеста, то всякое снятие (цензура, вытеснение, деструктурация) этого уровня символического обмена означает процесс ипцестуозной регрессии. Мы уже видели, что эротизация и фаллическая манипуляция тела характеризуются как фетишизация; а перверсивный фетишист определяется тем, что он так и не вышел из круга желания матери, сделавшей из пего замену недостающего ей. Перверсивный субъект — живой фаллос матери, и вся его работа сводится к тому, чтобы укрепляться в этом миражном представлении о себе, находя в нем исполнение своего желания, на деле же материнского желания (тогда как традиционная генитальная репрессия означает исполнение Отцовского слова). Как видим, здесь создается характерная ситуация инцеста: субъект перестает разделяться (больше не отделяется от своей фаллической идентичности) и разделять (больше не расстается ни с какой частью себя самого при отношениях символического обмена) . Он всецело определяется самоидентификацией с фаллосом матери. Тот же процесс, что и при инцесте: все остается в семье.
Так и вообще происходит сегодня с телом: хотя закон Отца и пуританская мораль в нем (более или менее) отменены, по отменены они по законам либидинальной экономики, характеризующейся деструктурацией символического и снятием запрета на инцест. Такая всеобщая, распространяемая масс-медиатически модель исполнения желания не лишена черт обсессии и тревоги, в отличие от пуританского невроза на истерической основе. Теперь тревога связана уже не с эдиповским запретом, а с ощущением, что даже «в лоне» удовлетворения и многократного фаллического наслаждения, даже «в лоне» нашего щедрого, терпимого, смягчающе-пермиссивного общества ты остаешься всего лишь живой игрушкой материнского желания. Эта тревога глубже, чем генитальная фрустрация, так как вызвана она устранением символического и обмена, ипцестуозным положением субъекта, когда ему недостает даже собственной неполноты; такая тревога сегодня повсеместно проявляется в обсессивной фобии — ощущении, что тобой манипулируют.
Все мы каждый по-своему переживаем эту изощренную форму репрессии и отчуждения: ее источники неистощимы, она вкрадчиво присутствует во всем, средств борьбы с нею не найдено, да, возможно, и вовсе не найти. Дело в том, что такая манипуляция отсылает к дру-
215
гой, первичной, — когда мать манипулирует субъектом как своим собственным фаллосом. Этой полной неразделимости участников манипуляции, этой утрате себя невозможно противиться так, как трансцендентному закону Отца. Отныне задачей любой революции будет учесть это фундаментальное условие и вновь обрести — между законом Отца и желанием матери, между «циклом» репрессии/трансгрессии и циклом регрессии/манипуляции — форму организации символического1 .
1 Этим предполагается такой тип обмена, где больше не господствует запрет на инцест и закон Отца, как он господствует в знакомом нам типе обмена (экономического и языкового), основанном на ценности и достигающем своего высшего выражения в системе меновой стоимости. Такой искомый тип обмена существует — это символический обмен, основанный как раз на упразднении ценности, разрешая определяющий ее запрет и преодолевая закон Отца. Символический обмен — это не регрессия в до-законное состояние (состояние инцеста) и не просто трансгрессия (все еще зависимая от закона), а разрешение этого закона.