19. Теория ролевых и статусных наборов р. Мертона.

С концепцией Парсонса связана непосредственно теория ролевых и статусных наборов Роберта Мертона. Ролевой набор, по Мертону, — это совокупность ролевых отношений личности, определяемых ее социальным статусом. Несколько ролевых наборов личности, занимающих данный статус, составляют набор статусов. Набором статусов Мертон называет также несколько статусов, одновременно занимаемых личностью. Ролевой и статусный наборы представляют, следовательно, различные аспекты или срезы структурной организации личности.

Взгляд на соотношение социальных ролей и социальной организации Р. К. Мертона (1910 г.р.) схож с теоретическими построениями М. Вебера и Т. Парсонса: социальная организация - это интегрированная совокупность ролей (нормативных правил и ожиданий). Поскольку человек в своей жизнедеятельности выполняет не одну, а множество ролей, ассоциируемых с социальным статусом, Р. Мертон ввел в социологию понятие «ролевой набор», обозначающее совокупность ролей, характерных для данного конкретного индивида в определенных ситуациях, или, совокупность ролевых отношений личности, определяемых ее социальным статусом. Р. Мертон рассматривал также такие категории как «комплекс ролей» («комплекс ролевых ожиданий, связанных с данным статусом») и «ролевой конфликт» (предъявление к индивиду несовместимых ролевых требований, или ролевых ожиданий). По Р. Мертону, выделяются различные способы преодоления ролевого конфликта: (1) некоторые роли признаются более важными, чем другие, (2) объединения статусов (временный отказ от какой-либо роли) и ролей (более эффективное исполнение).

Таким образом, теория ролевых и статусных наборов Р. Мертона фиксирует то обстоятельство, что индивиды, занимающие те или иные статусы, находятся во взаимодействии с другими партнерами, обладающими разными ожиданиями из-за различий своих позиций в социальной структуре. Самое интересное в теории ролевых наборов - это то, что она обращает внимание на различие, несовместимость и даже конфликты между ожиданиями (экспектации) людей, занимающих различные статусные позиции.

20. Теория социальной идентичности Дж. Мид

Традиционно Дж. Г. Мида считают родоначальником социологического понимания идентичности личности. Под идентичностью Мид понимает способность человека вос-

принимать свое поведение как связное, единое целое, это равновесная система импульсивного, внутрипсихического I и социального Me, что гарантирует успешную адаптацию человека. Следуя мысли Мида, можно сказать, что различные стороны рефлексивного Я должны последова тельно синтезироваться в единый образ собственной личности. Когда такой синтез протекает успешно, то возникает самость (self), которую

некоторые авторы называют идентичностью [1, с. 43]. Идентичность есть результат постоянного диалога между внутрипсихическим I и социальным Me, однако при этом идентичность формируется только при помощи других людей, отражая интерсубъективный космос социального мира. Мид впервые показал непрерывность внутреннего состояния индивида, обусловленного органичной связью с социальным миром.

Дж.Мид, основываясь на теории Ч.Кули о “зеркальном Я”, объяснял процесс становления человеческого Я как целостного психического явления как происходящий “внутри” индивида социальный процесс, в рамках которого возникают выделенные ранее У.Джеймсом Я – сознающее (I) и Я – как объект (Me). Самоопределение индивида как исполнителя той или иной роли происходит через осознание и принятие представлений, которые имеются у других людей относительно него. Таким образом в сознании формируется то, что Дж.Мид обозначает термином Me, подразумевая под этим обобщенную оценку индивида другими людьми, то есть “обобщенным другим”. Ме образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а I – это то, как человек в качестве субъекта психической деятельности воспринимает ту часть собственного Я, которая обозначена как Ме. Совокупность I и Ме образуют собственно личностное или интегральное Я . Таким образом, с одной стороны, общество определяет идентичность индивида, задавая нормы, законы существования, с другой стороны, индивид сам задает собственное определение в выборе целей, ценностей. Концепции Ч. Кули и Дж.Мида послужили основой теории символического интеракционизма, в которой Я-идентичность понимается одновременно как результат социальной интеракции и как фактор, обусловливающий социальную интеракцию, а также стали предпосылкой для развития «теории ролей» (Р.Тернер, Х.Беккер и др). Согласно теории ролей, у индивида не одна, а несколько идентичностей.