Logovaya_E_S_Istoria_filosofii
.pdfАкадемия народного хозяйства при Правительстве РФ
Факультет экономики недвижимости
Е.С. ЛОГОВАЯ
ИСТОРИЯ
ФИЛОСОФИИ
Москва
2009
УДК 1(091) ББК 87.3
Л69
Л69 Логовая Е.С. История философии: Учебное пособие. – М.:
Экон-Информ, 2009. – 298 с.
Учебное пособие раскрывает сущность философской рефлексии, знакомит с этапами развития мировой философии, анализирует основные философские школы и направления. История философской мысли представлена как динамичный, внутренне напряженный поиск истины, рассматриваемый в контексте социально-исторических и ментально-психологических оснований культуры.
Пособие содержит как аналитическую часть, ориентированную на системное изложение материала, так и иллюстративную, содержащую отрывки из наиболее характерных текстов изучаемых философов, а также их краткую биографическую справку.
Пособие выполнено в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего образования и предназначено для студентов всех гуманитарных специальностей, магистров, аспирантов и дает «ключ» к разгадке вечных философских проблем.
ISBN 978-5-9506-0479-9
© Логовая Е.С., 2009
ОГЛАВЛЕНИЕ |
|
Глава 1. |
|
Предфилософские формы мировоззрения: мифологи- |
|
ческая картина.................................................................................... |
5 |
Глава 2. |
|
Философия как общетеоретическая основа мировоз- |
|
зрения.................................................................................................. |
11 |
Глава 3. |
|
Философия древнего востока ................................................ |
24 |
3.1 Философия древнего Китая: человек в поисках гар- |
|
монии с миром .................................................................................... |
27 |
3.2 Философия древней Индии: идея кармического воздая- |
|
ния и возможности его преодоления в философии буддизма............ |
35 |
Глава 4. |
|
Древнегреческая философия: космоцентризм, как |
|
первая форма философской рациональности............................. |
45 |
Глава 5. |
|
Философия позднего эллинизма: от космологизма к |
|
теоцентризму, от знания к вере...................................................... |
80 |
Глава 6. |
|
Теоцентризм средневековья: открытие самосознания |
|
и историчности человеческого бытия ........................................ |
102 |
Глава 7. |
|
Антропоценризм Возрождения: эстетизация мировоз- |
|
зрения и деятельностно-гуманистическая трактовка че- |
|
ловека ............................................................................................. |
127 |
Глава 8. |
|
Наукоцентризм Нового времени: рационализация |
|
сознания и формирование субъектно-объектного стиля |
|
мышления...................................................................................... |
147 |
3
Глава 9. |
|
Философия Просвещения: декларация естественных |
|
прав человека, как выражение буржуазной идеологии.......... |
171 |
Глава 10. |
|
Немецкая классическая философия, как завершаю- |
|
щий этап европейского рационализма....................................... |
182 |
Глава 11. |
|
Марксизм: социально-деятельностная концепция че- |
|
ловека и материалистическое понимание истории.................. |
202 |
Глава 12. |
|
Русская философия: принцип соборности, как осно- |
|
вание русского антропоцентризма.............................................. |
215 |
Глава 13. |
|
Философия ХХ века: плюрализм философских школ |
|
и направлений ................................................................................ |
231 |
13.1 Антисциентисткое направление в философии ХХ ве- |
|
ка: отказ от рациональности и стремление к внерациональным |
|
формам самопознания...................................................................... |
234 |
13.2 Сциентистское направление в философии ХХ века: |
|
попытка унификации методологии гуманитарных и естествен- |
|
ных наук............................................................................................. |
273 |
Глава 14. |
|
Философия и культура постмодерна: ирония, игра, |
|
абсурд, как способ существования человека в культуре |
|
XXI века ........................................................................................... |
287 |
4
Глава 1. ПРЕДФИЛОСОФСКИЕ ФОРМЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ:
МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
Базовые черты мифологического мировоззрения:
1)антропоморфизм,
2)синкретизм,
3)авторитарность.
Основные формы мифологических верований:
1)фетишизм,
2)тотемизм,
3)аниматизм.
На европейском континенте философия рождается достаточно поздно, в 7-6 вв. до н.э. До этого универсальной формой культуры выступала мифология. Мифология охватывает огромный период истории: является единственно существующей культурной формой в рамках всего первобытнообщинного строя, доминирует в период рабовладения, присутствует и в последующих культурах.
Становление человеческого общества – сложный и длительный процесс, конкретные механизмы которого во многом остаются неразгаданными вплоть до сегодняшнего дня. Однако при всем многообразии исследовательских подходов бесспорным является утверждение о том, что уникальность человека коренится в его единовременной принадлежности к двум мирам – миру телесности и миру духовности, миру генетически обусловленных поведенческих реакций и миру свободного творчества, миру вещей и миру ценностей и смыслов. Человек – единственное существо, способное создавать предметы, отличные от мира природы. Способность человека «выходить» за пределы природы требует информации не только биолого-генетической, типичной для животных и ответственной за стереотипные действия, но и постоянно меняющейся информации о характере и свойствах искусственно созданных предметов. Данная информация не является генетически наследуемой и предполагает, с одной стороны, процесс индивидуального обучения, а, с другой, – сохранение и воспроизводство в неких внеприродных знаковых формах. Процесс выработки, фиксации и
5
последующей передачи генетически ненаследуемой информации называется социальной трансляцией знания. Мифологическая
культура является исторически первой формой социокультурной трансляции знания.
Так как мифологический период, как правило, еще не знает письменности, то конкретно-исторической формой реализации социальной трансляции является ритуал. Основными функциями ритуала являются:
1)психологическое сплочение племени, организация социальной жизни первобытного коллектива через воспитание чувства родовой принадлежности;
2)санкция на определенное коллективное действие.
Первая функция является следствием такого специфического явления мифологической культуры как отсутствие персонификации: человек не воспринимает себя как Я, личность. Это отражено, в том числе, и лингвистически: в самых древних мифах нет местоимения Я, нет имен, миф оперирует лишь понятиями МЫ (племя, род, сообщество) и ОНИ – весь остальной, природный и человеческий мир, находящийся вне поля взаимодействия человека. В мифологии существует, так называемое, функциональное определение человека (человек-жрец, человек-охотник, человек-воин): человек воспринимается коррелятивно с тем видом социально полезной деятельности, которую он выполняет. В этих условиях чувство психологической сплоченности, поддерживаемое ритуалом, жизненно необходимо как для отдельного человека, так и для всего племени в целом.
Вторая функция мифа непосредственно связана с отсутствием письменности и невыделенностью обучения в самостоятельный процесс. Ритуал представляет собой форму коллективной памяти, способствует сохранению социально значимой информации и приобщению индивида к жизненно необходимым формам нравственного и практического поведения. Ритуал является своеобразной социальной санкцией, программой «Делай так!».
Мифологическая картина мира – исторически первая форма мировоззрения, решающая коренные проблемы природного и социального бытия через призму антропоморфизации мира. Антропоморфизм («человекоподобие») является специфической чертой мифологического мировоззрения и представляет собой перенесе-
ние психолого-поведенческих (а иногда и телесных) качеств
6
человека на природные объекты и явления: природа наделяется волей, душой, способностью эмоционально реагировать и т.д. В мифологическом мировоззрении нет разделенности на объективное и субъективное, на внешнюю и внутреннюю реальность. Реальность едина и включает в себя все, что значимо, производит впечатление на древнего человека: стихийное бедствие, удачная охота и поразивший его воображение сон являются однопорядковыми элементами этой реальности. Мир для первобытного человека не является предметом отрешенного созерцания, он не противостоит ему как предмет естественно-научного наблюдения. Человек воспринимает природный мир как иной, но наполненный жизнью, одушевленный мир. Способом отношения к этому миру являются сопереживание, страх, преклонение и т.д., т.е. различные, но обязательно эмоционально окрашенные формы переживаний. Граница между человеческим и природным миром, практически, не существует. Это является следствием отсутствия персонификации человека и его «растворенности» в природном бытии.
Примером антропоморфизации может служить отношение к смерти как переходу человека в другой мир, во многом схожий с наземным миром, практически повсеместное наделение умершего предметами быта, которые будут необходимы ему в «потусторонней» жизни.
Стирание грани между человеческим и природным миром ведет к широкому распространению магической практики, которая рассматривается как одна из возможных форм установления диалогас природой. В связи с этим мифологическая культура, в отличие от религиозной, не знает категории «чудо».
Синкретизм мифа проявляется в единстве эмоциональночувственного и познавательно-практического отношения древнего человека к миру. Мифологическое сознание не является понятийным, оно не столько объясняет, сколько внушает, является практическим руководством к жизни. Миф не может быть понят все целостного контекста жизни племени, он неразрывно связан с коллективным действием, он является реальностью, которая постоянно «проигрывается» всеми членами племени. Строится миф не на смысловых значениях, а на эмоционально-ассоциативных связях, поэтому миф невозможно опровергнуть ни рационально, ни опытно. Способ его соотнесенности с миром символичен и его главной объяснительной моделью является категория «подобие».
7
Символизация в рамках мифологического мировоззрения уникальна: древний человек вообще не разделяет символ и то, что данный символ обозначает, как это происходит во всех более поздних символических культурах, например, в христианской культуре. Неразделенность символа и обозначаемого предмета ведет к тому, что в магической практике один объект является полноценным заместителем другого, им обозначаемого – магические действия над предметом одежды, прядью волос или даже именем человека обязательно ведут к ожидаемым воздействиям над их обладателем.
Авторитарность проявляется в том, что миф обладает безусловной нормативностью для всех членов племени. В этой связи отнюдь не случайно, что наиболее древние мифы сформулированы в качестве табу, так как именно запретительная, а не разрешительная функция преобладает в них. Понятия «миф» и «сомнение» принципиально несовместимы. Рождение первых форм индивидуальноличностного сознания, попытки создать альтернативную мифологему или подвергнуть критике существующую есть явные симптомы разложения классической мифологической традиции и перехода к философским формам мировоззрения.
Фетишизм является наиболее древней формой мифологических верований и представляет собой поклонение неодушевленным предметам (камням, деревянным пластинам, оружию и т.п.). Более поздние формы мировоззрения, например христианство, наследуют фетишистские верования – культ святых мощей, ладанка, ритуал причастия. Существует и нерелигиозный фетишизм: в рамках куртуазной лирики (позднесредневековая рыцарская лирика, посвященная культу прекрасной дамы) в качестве своеобразного фетиша может выступать надушенный платок, подаренная роза и т.д.
Тотемизм представляет собой веру древнего человека в наличие сверхъестественной связи между его родом и определенным видом животных или растений («прародителем»). Прародитель или тотем почитается священным, его именем называется племя, он чаще всего не используется в пищу, ему приносят искупительные жертвы и т.д.
Аниматизм – это вера в безличную одушевленность природы. Древние люди верили, что существует некая безличная, пронизывающая весь мир сила (древние евреи называли ее «эль», индусы – «брахман», гуроны – «орендо» или «мана»). Конкретная душа (как человека, так и животного или растения) не является первич-
8
ной, а производна от этой силы. Степень удачливости человека в жизни зависит от того, насколько большой «мана» он обладает.
Наиболее распространенными сюжетами мировой мифологии являются: космогонические мифы (о происхождении космоса), антропогонические (о происхождении человека), эсхатологические (об ожидаемом конце света), культурологические (о происхождении конкретных культурных навыков и ремесел), календарные (объясняющие закономерность природных процессов).
ВЫВОД: основными чертами мифологического мировоззрения являются:
1– авторитарность, игнорирование значимости индивидуаль- но-личностного мышления,
2– преобладание эмоционально-чувственного отношения к миру и неразвитость рационального мышления,
3– построение по способу ассоциативных связей и широкое использование категории «подобие».
Таким образом, понятия «мифологическое мировоззрение» и «свобода мышления» принципиально несовместимы.
Не вдаваясь в анализ соотношения мифологического (языческого) и религиозно-монотеистического мировоззрения, отметим лишь базовые моменты.
Сходство мифологического и религиозного мировоззрений проявляется в следующем:
1.наличие богов,
2.наличие культа,
3.наличие веры,
4.авторитарность.
Различия мифологического и религиозного мировоззрений проявляются в следующем:
1.миф есть универсальная форма общественного сознания, религия появляется с выделением умственного труда в специализированную деятельность;
2.носителем мифологического сознания является общество в целом, религия возникает на основе образования специальных
9
групп священнослужителей, которые занимаются производством религиозной идеологии профессионально;
3.в религии происходит сакрализация мира (разделение мира на сакральный (священный) и профанный (мирской)), мифология данного «удвоения» мира не осуществляет;
4.происходит изменение функции бога: мифологический бог есть основатель рода, тотем, зачастую не обладает персонифицированным существованием, находится вне морали; религиозный бог всегда ассоциируется с абсолютной нравственной ценностью, является носителем высших этических принципов, абсолютной истины и совершенной красоты.
10