Тема XIII Философия XIX века. Шопенгауэр-Киркегор-Фейербах-Маркс

Учение Шопенгауэра о мире как воле и представлении. Этическая проблематика воли. Пессимизм и этика сострадания. Концепция «угашения воли». Учение Киркегора о трех стадиях или типах мировоззрения: этическое, эстетическое и религиозное. Диалектика Киркегора. Учение Фейербаха о религии (проблема сущности и существования человека как принцип построения философии религии). Учение Фейербаха о любви. Антропотеизм Фейербаха («человек человеку – бог»). Атеизм Маркса и его концепция вечности природного мира. Проблема бытия и сознания в философии Маркса (диалектический материализм). Философия истории Маркса (исторический материализм). Учение о базисе и надстройке. Утопический проект будущего коммунистического общества в философии Маркса. Общая характеристика «первого позитивизма» (от Сен-Симона к О.Конту и Спенсеру).

Вопросы

1. Учение Шопенгауэра о мировой воле.

2. Учение Киркегора о трех типах мировоззрения в их отношении к диалектике

3. Проблема сущности и существования человека и происхождение религии по Фейербаху.

4. Философские основания диалектического материализма Маркса. Учение о материи и сознании. Концепция диалектики.

5. Философия истории Маркса. Учение об общественно-экономических формациях. Коммунизм как утопический проект «светлого будущего всего человечества».

Литература обязательная

Тексты: Антология мировой философии. М., 1971. Т.3. (Шопенгауэр) С.673-704; (Киркегор) С.724-732; (Фейербах) С.443-459. Маркс К. К критике политической экономии (люб. изд.); Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.

Учебная литература: Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2-х т. Т.2. От Канта к Ницше. СПб., 1905 (М., 2000).

Дополнительная литература:

Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы

1) в качестве учебного пособия следующие книги: Роде П. П. Серен Киркегор. Урал LTD. 1998; Гардинер П. Артур Шопенгауэр. М., 2003;

2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Асмус В.Ф. Шопенгауэр // Философская Энциклопедия. М., 1970. Т.5. С.515-516; Аверинцев С.С., Давыдов Ю. Кьеркегор // Философская Энциклопедия. М., 1964. Т.3. С.128-130.

3) дополнительные тексты: Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992; Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993; Фейербах Л. Фрагменты к характеристике моей философской биографии // он же. Избр. фил. произведения. Т.1. С. 239-268. М., 1955; Ф. Энгельс. Анти-Дюринг (люб. изд.).

4) специальные исследования: Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л.Фейербаха // Два Града. СПб., 1997. С.15-50 (или любое др. издание); Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип // Два Града. СПб., 1997. С.50-70 (или любое другое издание); Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Контрольные вопросы по Теме XIV. для самостоятельной проверки знаний

Объясните следующие положения:

Шопенгауэр

«Мир как представление не единственная , а только одна, как бы внешняя сторона мира, который имеет еще и совсем другую сторону: она представляет собой его внутреннее существо, его зерно, вещь в себе …(волю)».

«Воля - это нечто первое и основное, познание же привзошло к проявлению воли и служит его орудием. Поэтому всякий человек есть то, что он есть, в силу своей воли и его характер составляет в нем коренное начало, потому что хотение - основа его существа».

«Оптимизм, если только он не бессмысленное словоизвержение таких людей, за плоскими лбами которых не обитает ничего кроме слов, представляется мне не только нелепым, но и поистине бессовестным воззрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества».

«… человек, во всех существах узнающий себя, свое сокровенное Я, должен и бесконечные страдания всего живущего рассматривать как свои собственные и приобщить себя к несчастию вселенной».

«Легко понять, как блаженна должна быть жизнь того, чья воля укрощена не на миг, как при эстетическом наслаждении, а навсегда… Спокойно и улыбаясь, оглядывается он на призраки этого мира, которые некогда могли волновать и терзать его душу, но которые теперь для него столь же безразличны, как шахматные фигуры после игры, как сброшенные поутру маскарадные костюмы, тревожившие и манившие нас в ночь карнавала».

Киркегор

«Невинность есть неведение. В невинности человек не определен как дух, но душа его определена в непосредственном единстве со своей природой. Дух дремлет в человеке… В этом состоянии царят мир и покой, но в то же время есть и нечто другое, отнюдь не являющееся враждой и борьбой, поскольку не с чем бороться. Что же это тогда? Ничто. Но какое воздействие имеет ничто? Оно порождает страх. В том и состоит глубокая тайна невинности, что она в одно и то же время является страхом… Страх есть определение грезящего духа и относится к психологии… Действительность духа показывает как образ, который искушает его возможности, но исчезает, как только дух схватывает его, и это есть ничто, которое может только устрашать… Страх есть действительность свободы, как возможность для определенной возможности… Когда мы рассматриваем диалектические определения страха, то обнаруживаем, что они как раз и обладают психологической двусмысленностью. Страх есть симпатическая антипатия и антипатическая симпатия... Поскольку отношение страха к своему предмету, к чему-то, что есть ничто (обычное словоупотребление также весьма четко: страшиться неизвестности), совершенно двусмысленно, то переход от невинности к вине именно настолько диалектичен, что показывает объяснение этому то, какое и должно быть, - психологическое… Кто становится виновным через страх, ведь невиновен, ибо это был не он сам, а страх, чуждая сила, захватившая его, сила, которую он не любил, но которой он страшился, и все-таки он ведь виновен, ибо потонул в страхе, который он все-таки любил, испытывая боязнь перед ним».

«Мучение отчаяния состоит именно в том, что умереть невозможно. Поэтому оно более близко к состоянию смертельно больного, когда он лежит на своем одре, борется со смертью и не может умереть. Итак, быть больным к смерти означает быть не в состоянии умереть, но не [означает], что есть надежда на жизнь, нет, налицо безнадежность, что даже последняя надежда, смерть. не приходит. Если смерть – величайшая опасность, то надеются на жизнь; если же узнали о еще более ужасной опасности, то надеются на смерть. И если опасность так велика, что смерть стала надеждой, то отчаяние есть отсутствие надежды смочь умереть»

«Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»

«.... становиться субъективным – высочайшая задача, которая может быть поставлена перед человеком, подобно тому, как высочайшая награда – вечное блаженство – существует только для субъективного индивида...»

«В своей высшей точке внутреннее в экзистирующем субъекте есть страсть; истина в качестве парадокса соответствует страсти, а то, что истина действительно становится парадоксом, укоренено как раз в её отношении к экзистирующему субъекту»

«......вопрошает об истине как раз экзистирующий дух, - вопрошает, вероятно, потому, что хочет существовать в ней, - однако в любом случае, сам вопрошающий сознает, что является экзистирующим отдельным человеком».

Христианство это «экзистенциальное сообщение»; и «есть огромная разница между знанием того, что такое христианство, и тем, чтобы действительно быть христианином».

Фейербах

«Личность бога есть не что иное, как отделенная, объективированная личность человека».

«Основу религии составляет чувство зависимости человека; в первоначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости…»

«Быть без религии, значит, думать только себе; иметь религию – значит, думать о других, и это единственная религия, которая не умрет по крайней мере до тех пор, пока на земле существует не один только «Единственный», ибо там, где имеются двое, муж и жена, там уже имеется религия. Двойственность, различие, есть источник религии – Ты является богом для Я, ибо всякое Я не существует без Ты, Я зависит от Ты; без Ты нет Я».

«Любовь есть сам бог, и вне любви нет бога. Любовь делает человека богом и бога – человеком».

«…человек человеку – бог».

«истинная диалектика не есть монолог одинокого мыслителя с самим собою, это диалог между Я и Ты».

Маркс

«Сознание (das Bewusstsein) никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием (das bewusste Sein), а бытие людей есть реальный процесс их жизни».

«Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является - юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальных революций. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке».