Оглавление.
Введение………………………………………………… 2
Характеристика и структура Законов Ману…………..3-6
Гражданское право по Законам Ману………………...7-12
Заключение……………………...………………………13-14
Литература……………………………………………….…14
Введение.
Специфические черты права в Древней Индии, отразившие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития, проявились прежде всего в источниках права, среди которых особое место занимают дхармашастры – сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и архашастры – тракты о политике и праве. Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правомерного индуса, регламентирующие различные стороны его жизнедеятельности.
Наряду с термином дхарма в древнеиндийском праве существовало понятие «ньяя», сходное с европейским – закон, более узкое понятие, чем дхарма, обозначающее общепринятую норму поведения, нарушение которой влекло за собой наказание, применяемое государством.
Дхармашастры, составленные брахманами сначала для своих учеников, со временем были признаны не только авторитетными источниками права, но на определенном этапе даже вытеснили артхашастры, взяв из них то, что относилось к собственно к праву. Включение в дхармашастры правовых тем и предписаний явилось вначале прямым следствием определения дхармы царя (раджа-драхмы) как охранителя мира и порядка.
Старейшие дхармашастры – Гаутама, Баудхаяна, Апастамба,, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра – нить), появились, видимо, в начале второй половины I тысячелетия до н.э.и на рубеже н.э. На их основе возникла обширная литература собственно дхармашастр – Манусмрити, или Законы Ману (II век до н.э. – II век н.э.), джнавалкьясмрити (II-III вв. н.э.), Нарадасмрити (III-IV вв.н.э.). Законы Ману , содержание которых чаще всего врспроизводилось в более поздних произведениях этого жанра, среди других дхармашастр занимают особое место.
Цель моей работы – дать характеристику Законов Ману и рассмотреть гражданское право по данному памятнику права.
Характеристика и структура Законов Ману.
Законы Ману (Манусмрити – запомненное от Ману, Манавадхармашастра – наставление Ману в драхме) представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме от имени легендарного пародителя человечества полубога Мануи относящихся в своей окончательной редакции к середине II в. н.э.
Слово «драхма» происходит от санскритского « то единое, что охватывает и поддерживает все вещи вместе» и означает вечный космический порядок или закон (Закон долга и благочестия, как формулировал его содержание Дж. Неру в книге «Мое открытие Индии»),1 включающий природные (естественные, в том числе космические) и моральные нормы, а также нормы обычного права и установления государства, не расходящиеся с первыми двумя разрядами норм. Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует основную человеческую добродетельную обязанность.
Законы Ману состоят из 12 глав, в которых содержится 2685 стихов-шлок. Стихотворная, или, по крайней мере, ритмизированная, форма изложения - характерная особенность многих древних законодательных и в особенности религиозно-законодательных сводов и текстов. На главы и стихи подразделяются тексты Библии, ритмизированной прозой написаны Законы Хаммурапи и древнеримские Законы XII таблиц. Многие законодательные положения древних народов имеют также форму афоризма. Афористическая форма, как и стихотворная, имеют родственную близость с художественным творчеством и отчасти с творчеством научным (искусством упорядоченного изложения определенных знаний).
Зафиксированное афоризмом правило (в том числе дхарма) юридическим становится не сразу, а только после составления прозаических комментариев к нему. Таким образом, текст дхармашастры, содержащий ритуальные предписания, становится текстом этическим (моральным) и юридическим лишь после «обрамления ритуальных предписаний этическими»2. В этом проявляет себя один из характерных (и типичных) для древнего общества Востока и Запада способов возникновения правил этического и юридического назначения из обрядовых и ритуальных правил и соответствующих им способов праведного поведения.
Язык, на котором написаны Законы Ману, называется санскритским. Это язык древних индусов.
По своему словарному фонду и грамматическому строю санскрит находится в тесном родстве со всеми основными европейскими языками – греческим и латынью, германскими и славянскими языками. Общность так называемых индоевропейских языков давно уже привели исследователей к выводу к праисторической территориальной близости всех тех народов, потомки которых являются древние греки и римляне, германцы и славяне, кельты и литовцы. Районом их первоначального совместного проживания называют обыкновенно Южную Европу, включая Украину, Кубань, Поволжье. Естественно предположить, что языковая общность была для них не случайной, как не случайной была их территориальная связь. Об этом же свидетельствуют обычаи, многие из которых объединяют указанные народы удивительным совпадением некоторых подробностей, обрядов и т.п. и которые не могли быть просто-напросто заимствованы или возникнуть независимо друг от друга.1
Содержание Законов Ману выходит за пределы права. Они трактуют и о политике, морали, религиозных предписаниях благочестивому человеку.
Правовая санкция часто дополняется угрозой неблагоприятного последствия плохого поступка в потустороннем мире. И не только для самого правонарушителя.
Лжесвидетель предупреждается, например, что когда он говорит неправду «относительно мелкого скота», то «убивает пять своих родственников», относительно коров – десять, относительно лошадей – сто и тысячу относительно людей.2
Структура Законов Ману: Глава I Законов Ману излагает сведения о мироздании и его Творце (божественном Самосущем), о происхождении основных четырех сословий (варн) и главенствующей роли брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которому следуют и люди.
«Для охраны всего этого Творения тот блистательный бог Брахма установил особые занятия для тех варн, что рождены от его уст, рук, бедер и ступеней.
Брахман ведь рождается на земле ради охраны сокровища, именуемого дхармой, и потому он является владыкой всех тварей.
Новорожденному брахману подобает имя благостное, кшатрию – указывающее на охрану мира, вайшье – на процветание, шудре – на служение.»3
В этой главе показано верховенство брахманов над другими людьми: «Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы».4
Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путем приобщения к знанию Вед, в частности того священного Закона, которому следуют люди, изучившие Веды, и который запечатлен в сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и страстей. После изучения Вед человек считался приуготовленным для новой духовной жизни – «дваждырожденным». В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а также «запомненной священной мудрости» дхармашастр.
Глава III содержит нормы и требования к семейной жизни, правильному браку (анулома), а также повествует о последствиях неправильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим обрядам, а так же советы в выборе невесты.
Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации повседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни.
Глава VII рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в правосудии, поддержании порядка и «защите всех творений», в ней даются советы по делам административным, налоговым, военным и др.
Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд. Первая группа поводов (норм) судебного разбирательства касается договорных отношений – неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, неотдача данного; затем идут нормы, касающиеся неуплаты жалования, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, спора хозяина с пастухом. Следующая группа носит иную направленность. От обязательственных отношений составитель переходит к конкретным деликтам-преступлениям. Это споры о границе земельных участков, клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие и прелюбодеяние. Все эти деяния, а так же потрава скотом урожая, ранее других были закреплены в дхармашатрах, составив ядро древнеиндийского деликтного права. Они входили в понятие вреда, нанесенного личности человека (химса).1
Последующие поводы судебного разбирательства, ассоциативно связанные с предыдущими, касались нарушения норм брачно-семейного и наследственного права, а также азартных игр, приравниваемых к преступлениям. Таким образом, имеющая внутреннюю логику системы изложения норм в шастрах в соответствии с 18 поводами судебного разбирательства значительно отличалась от современной отраслевой системы, ибо здесь нельзя разделить нормы гражданского и уголовного права.
Глава IX повествует о «вечном законе для мужа и жены» в их семейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложении наказаний.
Глава X содержит правила, общие для трех дваждырожденных варн; семь законных способов приобретения собственности; десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие всем четырем варнам.
Глава XI посвящена регулированию образа жизни касты неприкасаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных, смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму.)
Глава XII дает предписания относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственности человека за недостаточный контроль за своими мыслями, словами и своим телом.
Согласно толкованиям знатоков Вед, дхарма входит в состав риты (рты), основного справедливого закона, направляющего жизнь вселенной и всего, что в ней содержится. Дхармы имеют несколько разновидностей. Сакральные дхармы (учение, приношения жертв и раздача даров) входят в обязанности прежде всего брахманов.
Дхармы мирские включают уплату налогов (в шестую долю доходов), охрану всех живых существ (в том числе родственников, душевнобольных, неспособных к оплодотворению и др.). В обязанности кшатриев входит исполнение наказаний. Однако существуют дхармы для всех четырех варн одновременно.
В шлоке 63 гл. X говорится: «Нанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов – основная дхарма для четырех варн, - объявил Ману». И рядом, в шлоке 58, дается перечень запретных поступков и чуств: «Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в этом мире человека нечистого по происхождению». Таким образом, исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и долгом (карма).1
Веды и связанную с ними литературу создали пришлые племена ариев (вначале «арья» означало «землевладелец», затем – «благородный»).Они же участвовали в распространении учения о варнах и четырех степенях земного совершенства (стадиях прохождения земного пути):
1.Отрочество и юность, период обучения, приобретения знаний, воспитания, самодисциплины, самообладания, сдержанности.
2. Жизнь семьянина и мирянина.
3. Жизнь лесного отшельника. По другим версиям, более позднего происхождения, - жизнь государственного деятеля, обладающего известной уравновешанностью, объективностью и способностью посвятить себя общественной деятельности без корыстного желания извлечь выгоду.
4. Последняя стадия – жизнь отшельника, отрешившегося от всякой мирской деятельности. Так примерялись две тенденции, часто живущие в человеке бок о бок, - приятие жизни во всей ее полноте.