Стив Гриффинг
В большинстве церквах, которые начали практиковать принципы Давидова поклонения, зазвучала импровизированная музыка, известная как "Песня Господа". Это название взято из 2љПар.29:27, где повествуется о храмовой музыке, сопровождавшей жертвоприношение. И хотя такая импровизация включается в понятие этого термина, оно не являет собой полноту Библейской концепции "Песни Господа".
Общепризнанным является тот факт, что музыка у древних евреев в основном представляла собой импровизацию на заданную тему. Но такие места, как, например, 1 Пар.25:7, указывают на то, что песням Господним обучали и поэтому их могли повторять. Если мы принимаем эту концепцию, то наше определение "Песни Господа" должно включать в себя как подготовленную музыку, так и импровизацию. Однако новым аспектом для нас является именно импровизация в музыке поклонения, и поэтому она заслуживает более тщательного рассмотрения и развития, ибо на протяжении многих столетий Западная цивилизация уже была благословлена богатством и разнообразием написанных песен поклонения. Но, как мы видим, в сердцах и умах верующих существует потребность в новом, более свежем выражении, несущем неожиданно яркий штрих в слишком предсказуемый холст поклонения.
Поощрение импровизации в музыке поклонения на наших служениях предназначено не только лишь для удовлетворения потребности в свежем и спонтанном музыкальном выражении. Ведь после того как новизна стирается, импровизированная музыка может стать еще более предсказуемой и излишней, чем подготовленная. Одна из причин, почему это происходит, состоит в том, что импровизированная песня часто не находит совместного выражения и участия, а остается на индивидуальном уровне. Спонтанную часть служения поклонения обычно ведут несколько человек, ярко поющих и играющих песни прославления или пророческие ободрения, тогда как все остальные находятся в положении слушателей. Основой музыкального полотна такой импровизированной песни является довольно простая мелодия, исполняемая, например, одним из струнных инструментов. Следовательно, на протяжении какого-то времени основные музыкальные элементы находятся под контролем (или ограничением) одного или двух человек. Поэтому становится понятно, почему такая музыка вскоре исчерпает свою новизну, ибо ей будет недоставать разнообразия и контраста, делающего музыку интересной.
Эту проблему можно разрешить в том случае, если следовать стилистическим принципам, к которым призывает Библия, где делается ударение на том, что "Песня Господа" имеет скорее совместное звучание, чем индивидуальное. Давайте рассмотрим некоторые места Писания, являющиеся базисом для этого принципа.
I. Библия подчеркивает, что "Песня Господа" является совместным выражением. Вот всего лишь несколько примеров.
А. Песня Агнца (Откровениељ14:2).
1. Эта песня характеризуется таким звучанием, какое имеет "шум от множества вод". Это не журчание одного лишь ручейка. Тот же принцип прослеживается в Книге Иоваљ36:27-29 и в Псалмељ41:8. Здесь мы видим, что звук Божьей обители сравнивается с "голосом водопадов"љ- с чем-то огромным и загадочным.
2. Эта песня включает в себя такие места, когда играет целый оркестр и слышен "голос гуслистов", а не одного музыканта.
3. Хор, объединенный в этой новой песне, включает в себя беспрецедентное количество голосов: 144 тысячи!
Б. Вот еще несколько примеров такого совместного звучания:
1. 1љПаралипоменонљ15:28: "весь Израиль" объединился в выражении поклонения Господу.
2. 2љПаралипоменонљ29:28: "все собрание" участвовало в поклонении.
3. Псаломљ150: все виды инструментов слились в один оркестр в прославлении Иеговы.
II. Песня Господа является совместным, объединенным выражением потому, что она вдохновлена духом пророчества.
А. Откровениељ19:10: "... Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества". Здесьч видна связь между поклонением, свидетельством Иисуса и духом пророчества. Не претендуя раскрыть все тайны этого места Писания, мы можем сделать следующее утверждение, что, поклоняясь, мы свидетельствуем живому Христу, и наше свидетельство наполнено пророческим вдохновением. Новый Английский перевод делает эту связь еще более четкой: "Богу ты должен поклоняться, ибо свидетельство Иисусу есть Дух, Который вдохновляет пророков".
Б. Это утверждение подтверждается тем, что начальников над музыкантами в Иудейском храме называли "прозорливцами" или теми, кто разумел пророческие видения (1љПар.25:1-5). Далее говорится о том, что эти лидеры поклонения "пророчествовали" на псалтирях, цитрах и кимвалах.
В. Из 1љЦарствљ10:5 и 3љЦарствљ3:15 явствует, что музыка была неотделимой частью обучения пророков и их служения. Нет сомнений в том, что Мартин Лютер имел в виду эти места Писания, когда писал следующие строки: "... посредством музыки Дух Святой вкладывает Свои дары в руки пророков" (Luther, Opera Latina, Frankfurt, 1873, VII, 552-553).
Г. Один из аспектов духа пророчества состоит в том, что он предназначен для всего собрания поклоняющихся, а не только для нескольких избранных сосудов.
1. В 1љКоринфянамљ14:31 мы читаем, что "все могут пророчествовать". Это перекликается с такими местами Писания, как Числаљ11:29 и Иоильљ2:28, которые указывают на то, что Божьим планом является сделать весь Его народ пророческим.
2. Бог хочет поместить пророческое облако на всех людей, живущих на Сионељ- месте поклонения (Исаияљ4:5).
3. В 1љЦарствљ10:10 Саул примкнул к группе пророков, которые пророчествовали на своих музыкальных инструментах, и был изменен атмосферой Божьего пророческого духа, так что смог пророчествовать вместе с другими.
4. Таким образом, когда начинается пророческая Песня Господа на служении поклонения, в ней может участвовать каждый. Поэтому нет нужды спрашивать: "Могу ли я участвовать в этой музыке?" Вместо этого следует спросить себя: "В чем именно состоит мое участие?"
III. Песня Господа является совместным выражением поклонения, так как Божья музыка включает в себя все музыкальные элементы, чтобы обеспечить контрастность и ясность выражения. Можно перечислить следующие элементы:
А. ЧАСТОТА ИЛИ ВЫСОТА ЗВУЧАНИЯ: В Песне Господа человек, поющий или играющий мелодию, воспроизводит только один элемент этой песни. Мелодия представляет собой совокупность звуков разной частоты, чередующихся в определенной последовательности. Когда звуки звучат одновременно, возникает гармония, и для ее достижения при участии большого количества людей (хора и оркестра) требуется большая координация между ними. Господь имеет для Своей песни как мелодию, так и гармонию, которые часто открываются различным людям во время служения поклонения.
Б. ДЛИТЕЛЬНОСТЬ: Этот элемент имеет отношение к форме и ритмическому рисунку мелодии. Форма определяется временем или длительностью звучания различных частей музыкального произведения, а ритмический рисунокљ- темпом и размером. Достаточно сказать, что существует необходимость как в разнообразии, так и в балансе между медленным и быстрым темпом, а также между простыми и сложными размерами (такие размеры, как 5/8 и 7/4, используются редко).
В. СТИЛЬ: Это касается того, как различные голоса соотносятся друг с другом по времени. Когда длительность звучания двух или более голосов совпадает, такой стиль называется "гомофонией". Большинство гимнов является гомофоническими, то есть когда сопрано, альт, тенор и бас звучат с одинаковой длительностью. Когда длительность звучания голосов различна и голоса не зависят друг от друга, то это полифония. Разнообразие стилей делают музыку интересной и эффективной.
Г. ДИНАМИЧНОСТЬ: Изменения громкости звучания называются динамическими оттенками. К сожалению, многим нашим служениям недостает динамичности.
Д. ТЕМБР: Это относится к различным тональным оттенкам, производимым различными инструментами и голосами. Следует избегать того, чтобы постоянно звучали все инструменты, так как в этом случае все они сольются и будут звучать в одном тембре. Когда какому-либо инструменту или группе инструментов предоставляется возможность звучать отдельно от других, этим достигается большая экспрессивность и контрастность звучания музыкального произведения.
IV. Дух Святой дает в наше распоряжение все эти элементы вместе с мудростью эффективно их использовать.
А. В 1љКоринфянамљ14:32 Павел утверждает, что "духи пророческие послушны пророкам". Таким образом, Бог возлагает на человека ответственность за то, чтобы пророческое послание зазвучало должным образом.
Б. Иовљ32:8 говорит о том, что Дух Божий дает нам разумение через "дыхание Вседержителя", то есть Его вдохновение.
В. 1љПаралипоменонљ25:6 указывает на то, что в Иудейском храме музыка звучала под руководством главных музыкантов-пророков. Тот же принцип может быть применен и сегодня, когда мы учимся мастерству Песни Господа.
V. Результатом совместного звучания хвалы являлась слава Божия, наполнявшая храм (2љПар.5:12-14). Все музыкальные элементы были объединены и звучали, "как один".
А. Бог хочет, чтобы наша музыка отличалась выразительностью и балансом и чтобы все музыкальные элементы находились под контролем духа пророчества. Когда Бог направляет наше музыкальное служение при правильно подобранном руководстве, слава Божия наполняет место нашего поклонения в тот момент, когда мы возносим славный гимн хвалы, обогащенный совместным звучанием!
УРОК 8: КОМАНДА ЛИДЕРОВ ПОКЛОНЕНИЯ
Лэрри Демпси
I. КОНЦЕПЦИЯ:
А. Бог всегда использовал для служения группы людей: Моисей, Аарон и Мариамь; Давид, Асаф, Еман и Идифун; Иисус и двенадцать учеников; Павел, Сила и Тимофей. Своих учеников Иисус посылал на служение "по два" (Лукаљ10:1).
Б. Служение группы людей открывает широкое поле деятельности, что дает каждому члену команды возможность внести свой неповторимый вклад в общее дело. При этом увеличивается творческий потенциал, и когда люди видят, что прославление не ведется постоянно одним человеком, а лидеры от служения к служению сменяют друг друга, то это оживляет собрание и воодушевляет людей к активному участию в служении поклонения. Таким образом, команда лидеров прославления является ключом к участию в служениях поклонения большего количества людей.
II. СТРУКТУРА:
А. Обычно группа прославления насчитывает от трех до девяти человек в зависимости от размеров сцены, числа микрофонов и т.д. В команде лидеров есть старший, а остальные являются его помощниками или "носителями чаш".
1. "Носитель чаши"љ- это Библейское выражение, которое по-другому переведено как "виночерпий" (Бытиељ41:9). Так называли того, кто подносил царю чашу с освежающим напитком, другими словами, кто служил Его величеству. Лучше использовать этот термин, чем называть своих помощников "дублирующими" или "побочными" певцами.
Б. Обычно группа прославления располагается на одной линии у микрофонов по длине сцены с основным лидером поклонения в центре. В некоторых церквах основной лидер ведет прославление у кафедры посреди сцены, тогда как остальные члены команды располагаются на заднем плане. В этом случае группа прославления не воспринимается как команда, одно целое. Члены команды не являются "дублирующими" или "побочными" певцами. Эти термины ассоциируются с методами шоу-бизнеса, которые не следует переносить в церковь.
В. В больших церквах составляются графики участия групп в служениях. Расписание на месяц вывешивается на доске объявлений или дается пастору и всему составу служителей поклонения.
Июнь, 1985
Расписание участия групп прославления
Церковь Христианской Ассамблеи:
ГРУППА: РУКОВОДИТЕЛЬ: СЛУЖЕНИЯ/ДАТА:
Группа Асафа Б. Джонс Вс (утро): 02.06; 30.06
Ср (вечер): 12.06
Вс (вечер): 23.06
Группа Иуды Р. Смит Вс (вечер): 02.06; 16.06
Ср (вечер): 26.06
(и т.д.) (и т.д.) (и т.д.)
III. ТРЕБОВАНИЯ:
А. Будь образцом верующего (1љТим.4:12). Когда мы ведем прославление, мы передаем людям то, чем владеем сами. Если мы имеем радость, мы несем другим радость. Имея в себе святость духа, мы передаем дух святости. Если мы имеем откровение о поклонении, мы делимся этим откровением с другими людьми. Мы являемся примером. Члены группы прославления должны обладать следующими качествами:
1. Они должны быть крещены Духом Святым.
2. Они должны регулярно посещать молитву до служения, а также все репетиции и служения.
3. Они должны отдавать Богу десятину.
4. Они должны быть проверенными членами поместной церкви, а не новичками, то есть теми, кто посещает церковь довольно долгое время (по крайней мере от 6 месяцев до года), кто имеет сердце слуги и подчиняющийся дух и кто способен течь в духе под руководством лидера.
5. Они должны быть истинными "детьми Сиона", понимающими Библейские истины хвалы, поклонения, руководящей власти в церкви, взаимоотношений завета с Господом, Скинии Давида, пророческого помазания.
6. Они должны быть совершенно свободными в выражении хвалы и поклонения Господу, особенно в поднятии рук, рукоплескании, танце и пении спонтанной хвалы. ОНИ НЕ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ КАКИХ-ЛИБО ПРЕДРАССУДКОВ НАСЧЕТ ЭТИХ ФОРМ ПОКЛОНЕНИЯ!
7. Они не должны быть "звездами"! Никаких примадонн, никакой манерности и выставления себя напоказ. ТОЛЬКО ИСТИННЫЕ ПОКЛОННИКИ ГОСПОДА!
8. Они должны быть чувствительными к Духу Святому, способными петь "Песню Господа".
9. Они должны обладать способностью петь в разноголосом хоре. Когда голоса певцов сливаются в гармоничной хвале, звучание хора становится более богатым.
IV. ПОДГОТОВКА К СЛУЖЕНИЮ ПОКЛОНЕНИЯ И ЕГО СТРУКТУРА
А. Лидер группы заранее выбирает песни для служения. Если вы должны проводить служение поклонения в воскресенье, то следует начать молиться и готовиться к этому не позднее, чем с четверга. Очень важно, чтобы группа собиралась в какой-то день недели для того, чтобы повторять известные песни и разучивать новые, а также иметь достаточно времени для совместной молитвы. ГОТОВЬТЕСЬ С МОЛИТВОЙ!
Б. Песни должны быть тематическими, связанными друг с другом одной темой и по возможности в одном ключе. Каждая песня выстраивается над другой, чем обеспечивается непрерывность поклонения. Начинайте с песен, которые поются "у врат Божиих". Люди должны входить в Божии врата с благодарением, а затемљ- во дворы Его с хвалою. Песни "у врат Божиих" обычно, хотя и не всегда, быстрые и радостные, сопровождающиеся такими движениями, как рукоплескания и другие выражения радости. Вот некоторые прекрасные песни "у врат Божиих":
"Входим в Божии врата со славословием",
"Он есть Царь всех царей",
"Это есть день, что Господь сотворил" и др.
В. ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ПРИМЕР ОЧЕРЕДНОСТИ ПЕСЕН В СЛУЖЕНИИ ПОКЛОНЕНИЯ: (Песни тематически связаны друг с другом, темп меняется от быстрого и торжествующего к величественному и благоговейному, что приводит поклоняющихся к осознанию Божьего славного Присутствия).
1. "Он есть Царь царей"
2. "Царь царей, Господь господ"
3. "Приветствуйте царя Иисуса"
4. "Сила в имени Иисуса"
5. "Будь прославлен"
Г. ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ ПРИМЕР ОЧЕРЕДНОСТИ ПЕСЕН В СЛУЖЕНИИ ПОКЛОНЕНИЯ: (Песни тематически не связаны, вместо плавного течения происходит скачкообразная смена темпа и настроения, что мешает людям сосредоточиться на поклонении).
1. "За завесой"
2. "Он вложил смех в мои уста"
3. "Воскликнем, ибо Бог нам отдал город"
4. "Сотвори во мне чистое сердце"
5. "Мы приносим в жертву хвалу"
Д. Мы должны помнить, что Сионљ- это гора, поэтому каждое служение поклонения является восхождением на Сион, где находится Божье присутствие. Поклонениељ- это ВОСХОЖДЕНИЕ (в Его Царские Дворы). Псалмыљ119-133 являются Песнями восхождения, которые исполнялись священниками, восходившими на Сион. Обратите внимание на то, как связаны между собой эти Псалмы. Псаломљ119 начинается с молитвы об избавлении, с крика человеческой души, а Псаломљ133 заканчивается чистым поклонением, прославлением Бога на Сионе с поднятыми руками в Его Присутствии.
Е. Исполнение спонтанных песен хвалы ("новых песен") после каждых двух-трех куплетов выводит людей из плавного течения поклонения. Песни должны проистекать одна из другой, пока люди не войдут в Божие Присутствие и дух хвалы будет явно ощущаться на собрании. Только тогда нужно вести собравшихся в исполнение "новой песни", которая захватит всех присутствующих. В этот момент музыканты начинают играть так, чтобы спонтанная хвала стала "шумом вод многих". И тогда поклонение достигает такого уровня, когда дух пророчества сходит на людей и Ковчег Свидетельства (Иисус) сходит на Сион (Свою Церковь) в свежем откровении Его Славы и Господства. Аллилуия!
Ж. Лидеры поклонения должны четко осознавать, что ведение служения поклоненияљ- это не удобный случай продемонстрировать свои артистические и ораторские способности. Чем меньше будет сказано, тем лучше. Вы находитесь на этой позиции для того, чтобы вести Божий народ в Его Присутствие, помогая ему объединиться в одно Тело поклоняющихся. Это и есть ваша основная функция как лидера поклонения ... Никогда не забывайте об этом!!!
З. Лидер поклонения всегда должен помнить о том, что главное - это единство. Какое бы выражение хвалы ни выбрал лидер поклонения, остальные члены его команды должны немедленно реагировать соответственно. Если кто-либо жалуется: "Ну, я не могу танцевать до тех пор, пока мне этого не захочется", то тем самым такой человек обнаруживает тот факт, что он не "рожден на Сионе" и не имеет четкого понимания об истинном поклонении. Ради всего тела расстаньтесь с таким человеком и не допускайте его участия в группе поклонения! Необходимо распрощаться со своими плотскими, душевными чувствами и обрести духовную дисциплину, которая позволит нашему духу диктовать плоти то, что ей делать. Говорите своей душе (чувствам и эмоциям) слова Давида:
"БЛАГОСЛОВИ, ДУША МОЯ, ГОСПОДА, И ВСЯ ВНУТРЕННОСТЬ МОЯ (ДУША И ДУХ)љ- СВЯТОЕ ИМЯ ЕГО" (Псаломљ102:1).
ВЫВОД: В наш век пробуждения Бог поднимает такие группы прославления и поклонения в поместных церквах, которые будут взыскивать Господа и желать поклоняться Ему в благолепии и красоте святости. Бог сказал в Исаииљ61:11, что в этот день
"... ГОСПОДЬ БОГ ПРОЯВИТ ПРАВДУ И СЛАВУ ПРЕД ВСЕМИ НАРОДАМИ".*
* /В King James Version: "Праведность и хвала расцветут перед всеми народамиљ..." (Исаияљ61:11)/.
Несомненно, народы земли потрясает могучая сила Божия, когда поздний дождь в избытке выпадает по всему миру. Бог готовит такие группы поклонения, которые рождены в принципах праведности (т.е. правильного отношения с Господом и Его Телом) и в принципах хвалы (что является привилегией и ответственностью царственного священства в том, чтобы приносить духовные жертвы, благоугодные Богу через Иисуса Христа: 1љПетраљ2:5,9; Евр.13:15). Лидеры поклонения, давайте взойдем на Сион, гору Божью и приведем народ Божий в Его святое Присутствие.
"[Ему] слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Ефес.3:21).
СКИНИЯ ДАВИДА - I
Дэвид Фишер
I. Пророческое помазание царя Давида, кульминацией которого стало славное пророческое Присутствие Бога, явленное в скинии поклонения Давида, берет свое начало с Анны.
А. Анна отчаянно просила у Господа "дитя мужеского пола", и Бог вознаградил ее рождением Самуила, который позднее стал одним из величайших пророков всех времен (1љЦарствљ1:11).
Б. Самуил помазал Давида елеем и пророчески провозгласил его царем Израиля.
В. Давид был помазан Духом Божиим с того самого момента, как Самуил помазал его елеем, и музыкальное служение Давида начало распространяться по всему Израилю (1љЦарствљ16:13-23).
1. Это служение достигло своего апогея в славном пророческом поклонении в скинии Давида.
II. Анна смогла обрести милость в очах Бога и получила в награду сына, пророка Самуила, во время духовной "засухи" в Израиле.
А. Илий священник так плохо разбирался в духовных вопросах, что не смог понять отчаянной молитвы Анны, посчитав ее пьяной! (1љЦарствљ1:12-16).
Б. Сыновья Илия, которые должны были занять место отца и стать священниками, были "люди негодные", которые прелюбодействовали с женщинами Израиля и нарушали порядок всесожжения, чем "отвращали от жертвоприношений Господу" (1љЦарствљ2:12-17,22-25).
В. Несмотря на этот провал в духовности священников, Анна всем сердцем искала Господа и через рождение своего сына Самуила сумела изменить духовную жизнь Израиля, которая увенчалась правлением царя Давида!
1. Анна была успешной в своей молитве, несмотря на сатанинское противостояние исполнению плана Божьего, заключавшегося в рождении ее сына (1љЦарствљ1:6,7).
ПРИМЕЧАНИЕ: Именно такая решимость приносит духовное пробуждение и пророческое поклонение.
2. Возрадовавшись в Духе, Анна получила пророческое откровение о победе в этой духовной битве, о будущей силе царя Давида и его помазании для борьбы: "...љГосподь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему, и вознесет рог помазанника Своего" (1љЦарствљ2:10).
Г. Анна научила своего сына Самуила поклоняться Господу и отдала его в дом Божий (1љЦарствљ1:24-28).
III. Пророк Самуил начал слышать Слово Господне, будучи маленьким мальчиком, и вскоре был утвержден перед всем Израилем как пророк Господа (1љЦарствљ3:11-21).
IV. При нечестивом служении сынов Илия, Офни и Финееса, Бог позволил Филистимлянам сделать неслыханную вещьљ- украсть Ковчег Завета! (1љЦарствљ4:3-11).
А. В то время Ковчег находился в Силоме (1љЦарствљ4:3).
Б. Вера Израильтян в Божье избавление была подорвана из-за греха среди священников Израиля.
1. Несмотря на то, что Израильтяне восклицали великим криком победы, Бог допустил их поражение (1љЦарствљ4:5,6).
В. "...љотошла слава от Израиля; ибо взят ковчег Божий". То же произошло и с христианской церковью после времени апостолов (1љЦарствљ4:21,22).
V. Бог судил Филистимлян за пленение Ковчега. На них нашло столько бед, что они решили возвратить Ковчег Завета Израильтянам! (1љЦарствљ5:1-12;6:1,2).
ПРИМЕЧАНИЕ: Присутствие Божие производит суд над ложными богами этого мира.
VI. Филистимляне возвратили Ковчег на колеснице и жители Вефсамиса приняли его в Израиле.
А. Жители Вефсамиса нарушили суверенитет Божий, заглянув в Ковчег, и было поражено 50070 человек (1љЦарствљ6:19,20).
1. Царь Давид позднее стал свидетелем страшного суда Божия, когда Оза умер от прикосновения к Ковчегу!
а. Присутствие Божие свято и не терпит беззаконного с ним обращения со стороны людей.
2. Народ Вефсамиса был так напуган судом Божиим, что попросил жителей Кириафиарима забрать Ковчег (1љЦарствљ6:21).
3. Ковчег Завета долгое время оставался в Кириафиариме, пока царь Давид не перенес его в Иерусалим.
а. Царь Саул никогда не искал Ковчега Божия. Он является тем типом лидера, который на самом деле не хочет сделать Присутствие Божие центральным в его служении.
VII. Пробуждению славной традиции хвалы и поклонения в скинии Давида предшествовал порядок руководства, установленный царем Саулом:
А. Саул испытал на себе пророческое помазание:
1. Дух Господень сходил на Саула, и он становился "иным человеком", когда пророчествовал среди поющих пророков (1љЦарствљ10:5-13).
2. Дух Господень давал ему славные победы (1љЦарствљ11:4-11).
Б. Однако Саул не следовал за Господом постоянно, но отходил от принципов Слова Божьего в то время, когда давление со стороны людей или обстоятельств становилось слишком большим.
1. Он пошел против собственной совести и посягнул на положение священника, принеся жертву всесожжения, что противоречило повелению Самуила (1љЦарствљ13:8-13).
а. Еще на заре царствования Саула Самуил пророчествовал о том, что царь, лучший Саула, поднимется после него (Давид) (1љЦарствљ13:14).
2. Саул вновь ослушался Самуила, сохранив жизнь царю Амаликитскому и лучшее из овец и волов (1љЦарствљ15:1-5, 9-19).
а. Саул пытался оправдаться тем, что он сохранил лучшее из скота для жертвоприношения Господу, но Самуил ответил ему, что Бог желает послушания больше, чем жертв (1љЦарствљ15:20-23).
В. Еще во время царствования Саула Дух Господень отошел от него и почил на Давиде сразу же после того, как Самуил провозгласил Давида следующим царем Израиля.
1. Давид был пророчески помазан Самуилом, что проявилось в утверждении типичной для Нового Завета процедуры назначения служителей (Деянияљ13:1-3; 1љТим.4:14; 2љТим.1:6,7).
а. Давид получил пророческое слово, находясь среди своих братьев и в присутствии местных старейшин (руководства) (1љЦарствљ16:4-13).
2. Сразу же после помазания Давида его музыкальное служение начало процветать. Когда Давид пророчествовал и играл на гуслях, злые духи отходили от Саула и ему становилось лучше (1љЦарствљ16:14-23).
а. Именно это пророческое помазание, проявлявшееся через хвалу и поклонение в песне с игрой на инструментах, осталось с Давидом на всю его жизнь.
б. Хвалебная музыка, которая начала звучать в жизни Давида в раннем возрасте, позднее, когда он стал царем, наполнила скинию Давида хвалой Господу.
в. Хоры и оркестры, прославлявшие Господа в скинии Давида, стали отражением на земле того, что Давид видел и слышал на небесах, когда поклонялся Богу, играя на гуслях в ранние годы.
г. Желанием Давида, ставшего царем, было славное восхваление Господа (Псаломљ65:2).
3. С ростом музыкального служения Давида от его личных песен до дворцовой музыки, успокаивавшей Саула, расширялся круг его побед от поражения льва и медведя, которые угрожали его стаду, до поражения могучего Голиафа, угрожавшего всему Израилю (1љЦарствљ17:34-54).
а. И все же публичное служение Давида во дворце и в армии лично для него не было большим, чем его уединенное поклонение и схватки за овец своего стада.
ПРИМЕЧАНИЕ: Музыкальные служители, которые однажды уничтожат Голиафов и успокоят царей, вначале рождаются в окружении овец.
VIII. Божье помазание принесло огромный успех служению Давида. Реакцией Саула на это были ревность и яростные попытки остановить рост популярности Давида во всем Израиле.
А. Успехи Давида в сражении были большими, чем у Саула, что вызвало больше хвалы от людей, когда женщины пели и танцевали от радости с тамбуринами и другими музыкальными инструментами, восклицая: "Саул победил тысячи, а Давидљ- десятки тысяч!" (1љЦарствљ18:6,7).
Б. Саул отреагировал на это тем, что дважды порывался убить Давида копьем (бросая "слово" в него!) (1љЦарствљ18:10,11; 19:9,10), подсылал к нему наемных убийц, когда тот спал (1љЦарствљ19:11-17), и преследовал Давида в пустыне с тысячами воинов с целью во что бы то ни стало убить его.
ПРИМЕЧАНИЕ: Вся будущая потенциальная сила и слава Скинии Давида с ее пророческими хвалой и поклонением, а также духовными битвами, в которых Давид одерживал победы над всеми своими врагами, в зачаточном состоянии содержалась в том помазании, которое почивало на самом Давиде, когда он еще был молодым поклонником/воином. Сражаясь против Давида, враг хвалы и поклонения пытался подавить его будущий потенциал к царскому правлению.
И в нынешнем поколении враг царства Божьего старается помешать тому, чтобы полное проявление силы и славы Божией выражалось в пророческой хвале и поклонении, атакуя тех людей, в которых находится потенциал для проявления царства Божьего в церкви.
IХ. Несмотря на реакцию Саула, более молодое поколение, представителями которого были Ионафан и Мелхола, любили Давида и то помазание, которое было на нем. Поэтому Саулу пришлось воевать не только с самим Давидом, но и с его популярностью среди молодых служителей в собственном доме Саула (церкви).
А. Мелхола любила Давида и обманула слугу, посланного Саулом для того, чтобы убить Давида спящим (1љЦарствљ19:11-17).
Б. Ионафан всего себя посвятил Давиду, "ибо любил его, как свою душу", и заключил с Давидом завет (1љЦарствљ20:16,17). Ионафан также знал о том, что Давид будет следующим царем Израиля, а он сам будет вторым под командованием у Давида (1љЦарствљ23:16-18).
1. Ионафан тщетно пытался способствовать тому, чтобы новое пробуждение хвалы и поклонения (Давид) было принято в рамках установленной религиозной структуры в Израиле (дом Саула).
а. Давид был уверен в том, что Саул не позволит ему жить во дворце, Ионафану же пришлось убедиться в этом, пройдя тяжелый урок, ибо, когда он вступился за Давида, Саул проклял его и бросил копье в своего собственного сына! (1љЦарствљ20:27-34).
ПРИМЕЧАНИЕ: Многие сегодняшние служители, находящиеся в традиционных религиозных структурах, всем сердцем откликаются на силу и славу Божьего присутствия, проявляющегося в Давидовом поклонении. Они искренне пытаются "уместить" его в ветхих мехах религиозной традиции, но новое вино нельзя вливать в старые затвердевшие мехи, так как оно разрушит их. Его нужно вливать в новые мехи, мягкие и гибкие, способные изменять свою форму в соответствии с ферментацией и движением молодого вина!
2. Ионафан представляет собой трагический образ человека, находящегося "меж двух огней". Он был верен своему отцу и подчинялся его руководству (традиции) и вместе с тем всем сердцем принял помазание Давида (пробуждение).
а. Ионафан не смог порвать связь со старым порядком, предчувствуя осуждение в случае его перехода в армию Давида. Он трагично закончил свою жизнь, умерев рядом со своим отцом, и тем самым лишился своего права занять трон, перешедший к Давиду, и царствовать над Израилем (2љЦарствљ1:4,17,25”27).
X. Шли годы, и все больше и больше лидеров и начальников отходило от Саулова порядка и присоединялось к Давидову пробуждению, и постепенно баланс силы переместился от Саула к Давиду.
А. "И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал" (2љЦарствљ3:1).
Б. Сила и победа хвалы и поклонения видны в Псалмах, написанных Давидом во время его гонений. С их помощью через хвалу Господу он поднимался снова и снова, пока не видел победную волну, захватывавшую его армию.
1. Псаломљ51: "...љУчение Давида, после того, как приходил Доик Идумеянин, и донес Саулу, и сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха".
2. Псаломљ56: "...љПисание Давида, когда он убежал от Саула в пещеру".
3. Псаломљ62: "Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской".
4. Псаломљ55: "...љПисание Давида, когда Филистимляне захватили его в Гефе".
ПРИМЕЧАНИЕ: Помазание хвалы и поклонения, которое принесло Давиду победу в то время, когда он был гонимым беженцем, позднее принесло победу всему Израилю, когда Давид стал царем.
ХI. Перед тем как Давид был помазан на царство над всем Израилем, он являлся помазанным царем над коленом Иудиным, и его царство процветало семь лет.
А. "Иуда" означает "хвала". Как мужи Иуды подчинились царствованию Давида еще до того, как остальной народ Божий принял его в качестве царя, так и остаток сегодняшней церкви принимает Давидово помазание хвалы и поклонения, обращенное к Иисусу Христу, до того, как оно будет принято во всей церкви.
1. Авангардные церкви движутся сейчас к восстановлению хвалы и поклонения Давида, символом чего является колено Иудино ("хвала"), первое сред всех колен Израильских помазавшее Давида царствовать над собой (2љЦарствљ2:8-10).
Б. Во время первого правления Давида Иудея бала атакована другими коленами Израильскими.
1. Другие колена Израиля помазали Иевосфея, сына Саулова, быть их царем в противовес царствованию Давида в Иудее (2љЦарствљ2:8-10).
а. "Иевосфей" означает "сын позора", его другим именем было "Ешбаал", что означает "человек есть господин".
2. Когда Давид стал царствовать над Иудеей, мужи Израильские под предводительством Иевосфея пошли против Давида войной. То же самое происходит и в нынешнем поколении, когда Давидова хвала и поклонение возрождаются в тех церквах, которые жаждут этого (символом которых является колено "Иуды" или "хвала"), эти церкви подвергаются атакам со стороны других колен (деноминаций?) народа Божьего вообще.
а. Войско Давида поразило атаковавших из других колен с тем трагическим результатом, что с обеих сторон было убито множество народа (2љЦарствљ2:12-17).
(1) Даже сегодня война, происходящая в церковных кругах из-за форм хвалы и поклонения, является трагической. Лидеры гибнут в этой борьбе, которая по сути является бессмысленной, так как Давидовой хвале предначертано царствовать над всем народом Божиим до исполнения последнего времени.
3. Во время семилетнего царствования Давида над Иудеей баланс силы медленно переместился из дома Саула на дом Давида, так как все больше и больше людей покидало армию Иевосфея, переходя на сторону Иудеи.
а. Эти люди стали осознавать, что действительно рука Божья помазала Давида на царствование в Иудее, и они желали того же правления над их жизнями.
"И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов все более и более ослабевал" (2љЦарствљ3:1).
Б. К концу семилетнего правления Давида над Иудеей остальной Израиль ясно увидел несостоятельность их царства по сравнению со славой Божией над Иудеей, и весь Израиль решил также воцарить Давида над собой.
1. Авенир, начальник армии Иевосфея, был использован Богом в этом процессе. Его имя означает "отец просвещения" (2љЦарствљ3:9-12).
а. И сегодня просвещение от Отца в истинах Писания делает жаждущими господства Иисуса Христа всех тех, кто был в Сауловом лагере старого порядка, ибо они видят славу Божию над церквами "Иуды", движущимися в помазании Давидова поклонения и хвалы.
2. К сожалению, некоторые из колена Иудина не поверили в это движение единения со стороны других колен Израильских. И Иоав, начальник армии Давида, убил Авенира, который искренно старался привести остаток Израиля под правление Давида (2љЦарствљ3:17-27).
а. Сверхревностные защитники Давидовой хвалы и поклонения в сегодняшней церкви настолько привыкли к тому, что их атакуют другие церковные группы, что у них развился комплекс "гетто". Они уже не верят желанию других христианских групп присоединиться к ним в Давидовой хвале. А ведь желание этих групп является истинным движением Божиим.
3. Окончательное славное объединение всего Израиля было завершено тогда, когда представители всех колен пришли в Хеврон и помазали Давида царствовать над всеми ими (2љЦарствљ5:1-5).
ХII. После того как Давид был коронован царем над всем Израилем, его главным желанием было возвращение Ковчега Завета, символизировавшего Присутствие Господне, в центр Израильского поклонения.
А. Давид захватил Иерусалим и крепость Сион и сделал этот город своей столицей, назвав Сион "городом Давидовым" (2љЦарствљ5:6-10).
Б. Затем Давид получил согласие от всех начальников Израильских перенести Ковчег Завета из дома Авинадава (1љПар.13:1-4).
1. Несмотря на пышную процессию возвращения Ковчега, Бог остановил ее, поразив Озу, когда он прикоснулся к Ковчегу рукой, стараясь придержать его (1љПар.13:8-10).
а. И сегодня в нашей церковной жизни мы не можем позволять себе касаться руками того, что делает Бог через Свое Присутствие. В противном случае нас ожидают непредсказуемые последствия.
2. Позже Давид понял, что Бог был недоволен тем, что был нарушен принцип Писания: Ковчег Завета должен был следовать на плечах помазанных священников, а не на повозке, запряженной волами (1љПар.15:2, 12-15).
а. Присутствие Божие может покоиться только на плечах освященных лидеров, его невозможно втащить в церковь на повозке традиционных программ, придуманных людьми.
б. Присутствие Божие возвратилось в наши служения поклонения после периода "мрачных веков", когда различные реформаторские ритуалы подобно религиозным повозкам пытались втащить Господне Присутствие на свои собрания (мы получаем его обратно после того, как оно находилось в плену мрачных традиций).
в. Ковчег проделал часть своего пути к Сиону на повозке. Но заключительную часть своего путешествия в полноту Сионского поклонения он должен был проделать на плечах освященных лидеров, чувствительных к Духу Божьему. Его не должны тащить трудяги-волы, которые просто выполняют накатанную программу.
3. Как только Давид открыл в Писании "правильный порядок" транспортировки Ковчега, он вновь пошел в дом Аведдара, чтобы перенести Ковчег на Сион и установить его в новой скинии.
а. За те три месяца, когда Ковчег находился в доме Аведдара, Бог благословил "все, что у него" (1љПар.13:14).
б. После перенесения Ковчега на Сион Аведдар успешно перешел от "домашних собраний", благословленных Богом, к публичному служению в церкви на Сионе: "...љОвед-Едом и Иехия были придверниками у ковчега" (1љПар.15:24). * /В оригинале Аведдар и Овед-Едомљ- одно и то же лицо. В King James Version это имя звучит "Obededom"/.
4. "Так весь Израиль вносил ковчег завета Господня с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтирях и цитрах" (1љПар.15:28).
а. Радость, окружавшая присутствие Божие, символом которого являлся Ковчег, была настолько велика, что Давид "скакал из всей силы пред Господом" (2љЦарствљ6:14).
(1) Его жена Мелхола, дочь Саула, уничижила Давида в сердце в своем за его великое ликование перед Господом.
(2) Ее смущало то, что Давид "обнажился" перед женщинами Израиля (то есть он снял с себя царскую одежду и был одет лишь в льняной ефод священников). Ей казалось, что женщины Израиля также будут презирать Давида (2љЦарствљ6:16,20).
(3) Давид ответил ей провозглашением того, что он пойдет еще дальше в своем поклонении Господу и люди отдадут ему за это честь (2љЦарствљ6:21,22).
ХIII. Царь Давид поместил Ковчег Завета в НОВУЮ СКИНИЮ на Сионе, которую он поставил именно для этого, и назначил НОВОЕ СВЯЩЕНСТВО певцов и музыкантов, чтобы служить Господу и поклоняться Ему постоянно перед Ковчегом (1љПар.16:1-7).
А. НОВАЯ СКИНИЯ: Вместо того, чтобы поместить Ковчег в Скинию Моисея, в которой он первоначально находился, Давид поставил Ковчег в новую скинию! (1љПар.16:1).
Б. НОВОЕ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ: Скиния Моисея находилась в Гаваоне в нескольких километрах к северу от Иерусалима (1љПар.16:39; 2љПар.1:3). Давид поставил свою новую скинию на Сионе, городе Давидовом, расположенном в черте Иерусалима (1љПар.15:1; 2љПар.5:2).
В. НОВОЕ СВЯЩЕНСТВО: Давид назначил новое священство (о котором не говорится в книге Левит, написанной Моисеем), чтобы они служили в хвале и поклонении перед Ковчегом Господа. Это священство состояло из музыкантов и певцов, двигавшихся в пророческом помазании Духа Господня (1љПар.16:1,4-7).
Г. НОВЫЙ ВХОД В БОЖЬЕ ПРИСУТСТВИЕ: Сионское священство в скинии Давида служило "пред ковчегом Господним", что было строго запрещено в скинии Моисея (1љПар.16:4).
1. Позволив певцам и музыкантам в скинии Давида служить перед Ковчегом, Бог учил Израильтян тому, что они не смогут войти в Его Присутствие через Моисеевы ритуалы, но смогут прийти "пред лице Его с восклицанием" (с пением) в Скинии Давида (Псаломљ99:2,4).
2. Об этом радикальном повороте в способе общения Бога с Израилем пророчески говорится в Псалме 77, где сделано утверждение о том, что Бог отверг Скинию Моисея в пользу Скинии Давида с этого времени и далее:
"(говоря об идолопоклонничестве Израиля после его переселения в Ханаан) ...љУслышал Бог и воспламенился гневом, и сильно вознегодовал на Израиля; отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками (Силом был тем местом, где находилась Скиния Моисея) ...љА избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил ... И избрал Давида, раба Своегољ..." (Псаломљ77:59,60,68,70).
3. Бог позволил царю Давиду на тысячу лет раньше получить "Новозаветное" откровение о том, что вместо жертвоприношения животных по Ветхозаветному закону левитов Бог на самом деле желал жертвоприношений хвалы.
а. Псалом 49:13,14: "Ем ли Я мясо волов, и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалуљ..."
б. Псалом 50:18,17: "Ибо жертвы (животной) Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою".
в. Псалом 68:31,32: "Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии. И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и копытами".
г. Такое понимание Давида хвалы и поклонения согласуется с Новым Заветом, никак не со старым!
"Итак будем чрез Него (Иисуса Христа) непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" (Евр.13:15).
4. Мы знаем, что в дни Давида Христос еще не пришел и что в Скинии Моисея в Гаваоне все еще приносились в жертву животные как прообраз Голгофской жертвы, которая была впереди. Но Бог все же позволил Давиду войти в Свое присутствие Новозаветным способом и предстать пред Своей славой через хвалу и поклонение, что явилось предвкушением наших Новозаветных взаимоотношений через Иисуса Христа.
а. В доказательство того, что духовный акцент переместился со Скинии Моисея на Скинию Давида, Бог излил Свой пророческий Дух на служителей Сиона таким чудесным образом, какого не знала история Израиля.
В Скинии Моисея не было пения, хвалы и поклонения, в Скинии же Давида под помазанием Духа Святого исполнялись новые песни, содержавшие откровение о грядущем Мессии! (См.љПсаломљ21:2,14”19)
На таблице проиллюстрировано то, как Моисеев порядок служения в скинии обрел свое завершение в Давидовом поклонении в Скинии на Сионе. От Скинии Моисея к Скинии Давида
С
киния
Моисея в Гаваоне Скиния Давида на горе
Сион
Ковчега Завета Пс.77:65-72 Присутствие Божие
здесь не было! находилось здесь!
(Ковчег Завета)
1. ЖЕРТВЕННИК ВОСКУРЕНИЙ 1. Полное выражение хвалы, поклонения и молитвы, зажига- Благовоние воскурялось на жер- ясь, поднималось к Господу с твеннике, наполняя скинию при- пением, музыкой, танцами, ру- ятным благоуханием. коплесканием, поднятием рук и большой радостью (1 Пар.25:1- 3,6,7). См. Псалмы 99,97,46, 86,148-150.
Благовония должны были воску- Хвала, поклонение и молитва ряться утром и вечером, когда приносит пророческое излияние зажигались лампы (Исх.30:7,8). Слова. Когда мы произносим хвалу Богу, Он говорит с нами через пророчество (4 Царств 3:14-20, Откр.29:10).
2. СЕМИСВЕЧНИК 2. В скинии был зажжен елей помазания Духа Святого, да- В золотом светильнике (состо- вавший свет Слова: пророче- явшем из 66 деталей) горелољљ ство, откровение, мудрость и масло, свет от которого рас-љ знание, что является самопро- пространялся на все святилище. извольным служением (1 Пар. 25:1-5). В Новом Завете Псал- мы цитируются чаще любой дру- гой Ветхозаветной книги.
3. СТОЛ С ХЛЕБАМИ ПРЕДЛОЖЕНИЯ 3. Это говорит о служении учителя, который заранее го- Каждую неделю испекалось две- товит Слово, "испекая" его на надцать хлебов, которые потом огне откровения. Это кормящее шли в пищу священникам (Левит служение, представителями ко- 24:5-9). торого были учителя и настав- ники в Скинии Давида (1 Пар. 25:7,8).
Д. Прообразы истинного поклонения в Скинии Моисея воплотились в Скинии Давида.
1. Вместо физического горения семисвечника в Скинии Моисея в Скинии Давида горел огонь Духа Божия, когда воспламенялся дух поклоняющихся.
2. Вместо физического воскурения в Скинии Моисея Скинию Давида наполнял духовный аромат хвалы и поклонения, и Бог жил в такой хвале (Псаломљ21:4).
3. Вместо физического хлебоприношения в Скинии Моисея в Скинии Давида было служение учителя (1љПар.25:8).
Е. Давид назначил талантливых, помазанных Духом начальников над музыкантами и певцами, чтобы обучать их и вести в Присутствие Божие в хвале и поклонении.
"А Хенания, начальник левитов, был учитель пения, потому что был искусен в нем" (1љПар.15:22).
"И отделил Давид и начальники войска на службу сыновей Асафа, Емана и Идифуна, чтобы они провещавалиљ..." (1љПар.25:1).
1. Сыны Асафа, Емана и Идифуна находились "под руководством" своих отцов, которые наблюдали за ними, руководили ими и дисциплинировали их.
"...љсыновья Асафа, под руководством Асафаљ... сыновья Идифунаљ... под руководством отца своего Идифунаљ... И дал Бог Еману четырнадцать сыновей и трех дочерей. Все они под руководством отца своего пели в доме Господнемљ..." (1љПар.25:2-5).
а. То, что они находились под руководством своих отцов, ни в коей мере не препятствовало помазанию, но скорее высвобождало его среди них, ибо все эти сыновья "провещавали" и играли "по наставлению царя" (1љПар.25:2,3).
б. При правильном балансе в руководстве и присутствии помазания в сегодняшней церкви служители поклонения в доме Господнем могут находиться под руководством своего пастора и лидера поклонения и вместе с тем пророчествовать по наставлению нашего Царя Иисуса!
2. В Скинии Давида была установлена также очередность служения, так что все певцы и музыканты имели возможность служить перед Ковчегом Господним (1љПар.25:8-31).
а. В сегодняшней церкви на пастора возложена ответственность наблюдать за тем, чтобы все служители поклонения имели возможность участвовать в служениях.
3. Невозможно переоценить важность пасторского руководства в высвобождении помазания Божия в церкви, так как мощное движение Духа и неограниченная радость Господня нуждаются в каналах в виде мудрого руководства для того, чтобы осуществить высшие цели.
Ж. Когда в Скинии Давида начались новые служения поклонения с назначенными певцами, музыкантами и все это происходило при правильном руководстве, на служителей сходил пророческий Дух Божий и рождались новые песни, которые записывались специально обученными людьми (1љПар.16:4-7).
1. Псалтирь является той книгой Ветхого Завета, в которой содержится больше всего пророчеств и которая чаще всего цитируется в Новом Завете по сравнению с остальными книгами.
2. Когда служители поклонения в Скинии Давида начинали славить Господа, через пророческие повеления новых Псалмов Дух Святой начинал учить их тому, как поклоняться Богу.
а. "Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа" (Псаломљ133:2).
б. "Восплещите руками, все народы, воскликните Богу гласом радостиљ..." (Псаломљ46:2).
в. "Пойте [хвалу] Богу нашему, пойте; пойте [хвалу] Царю нашему, пойте" (Псаломљ46:7).
г. "Хвалите Его с тимпаном и ликами [танцами]љ..." (Псаломљ150:4).
д. "Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего" (Псаломљ94:6).
3. Таким образом, Дух Божий вел служителей Скинии Давида в такое поклонение, которое было угодно Ему, так как являло Славу Божью среди них.
З. Давидово поклонение на Сионе переливалось через край и доходило до Скинии Моисея в Гаваоне, когда Давид посылал туда некоторых священников, чтобы служить в хвале и поклонении (1љПар.16:39-42).
1. Тем не менее истинное пророческое помазание оставалось на Сионе, так как Бог сказал, что Он отринул Скинию Моисея, а избрал Скинию Давида на Сионе (Псаломљ77:59,60,68,70).
а. Ритуалы в Скинии Моисея остались неизменными, и добавление хвалы и поклонения было всего лишь придатком к левитским церемониям.
б. И в нынешних церквах наблюдалось такое изобилие пробуждения Давидова поклонения, что оно изливалось и на традиционные церкви, придерживавшиеся строгих ритуалов. Все же в таких церквах редко позволялось нарушать традиции, и свободное поклонение часто выливалось в "собрания после собрания", проходившие в вестибюле церкви!
2. В отличие от Гаваона служения на Сионе были "новыми мехами", способными к движению и изменению формы под действием Духа Святого, когда среди певцов и музыкантов рождались пророческие песни. Ритуалы в Скинии Моисея не давали места движению Духа в пророческих дарах.
а. В соответствии с волей Божией левитский порядок жертвоприношений в Скинии Давида все еще должен был действовать до окончательной жертвы Христа. Когда же пришел Иисус и старый порядок был "полностью исполнен", духовное поклонение в Скинии Давида осталось в качестве нового порядка в Церкви Иисуса Христа, где Духу Святому предоставлялась возможность двигаться в пророческих дарах.
И. Псалмы царя Давида предопределены к тому, чтобы их пели все народы земли, так как Давид был охвачен миссионерским духом Нового Завета.
1. "И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему" (Псаломљ71:11).
2. "Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племенаљ..." (Псаломљ116:1).
3. Миссионерское влияние Давидова поклонения отразилось в пророчествах Амоса сотни лет спустя после смерти Давида. Амос пророчествовал о том, как возрожденное поклонение Скинии Давида приведет язычников к Господу (Амосљ9:11,12).
а. Апостол Иаков цитировал это пророчество Амоса, говоря о том, что язычники соберутся в христианскую церковь, подтверждая тем самым, что церковь есть совершение восстановления Скинии Давида.
"...љИ с сим согласны слова пророков, как написано: "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие" (Деян.15:15-17).
4. Мы видим исполнение пророчества Амоса в наши дни, когда Церковь Иисуса Христа, призванная из всех народов, вновь начинает славить Господа в соответствии с повелением Давида царя.
а. В эти последние дни мы должны ожидать обильного урожая вместе со славой Божией, проявляющейся в церкви через Библейское поклонение и хвалу, как это было в дни Давида и ранней церкви, когда пророческий Дух Божий двигался среди Его народа.
б. Цари и царицы земли приходили в Иерусалим и были захвачены славой Божьей, которую они ощущали там. Пусть будет так же и в нашем поколении, когда мир притягивается Божьей славой в духовный Иерусалим, Церковь Иисуса Христа! (1љЦарствљ10:6-13; Деян.2:6-12).
СКИНИЯ ДАВИДА - II
I. Царь Давид передал своему сыну Соломону план и необходимые материалы для создания славного Храма, который должен был стать окончательным местом нахождения Ковчега Завета.
А. Давид провозгласил, что он получил план, или чертеж, Храма от Духа Божия (1љПар.28:12):
1. "Все сие в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки" (1љПар.28:19).
ПРИМЕЧАНИЕ: Цель этого курса не включает в себя детальное изучение Храма Соломона и его духовного значения для церкви сегодня. Наша цель - полное описание величия Давидова поклонения и хвалы, которое проявилось в славном служении посвящения Храма как пример величественного движения Духа Божия, которое возможно и сегодня в больших собраниях церковных певцов и музыкантов.
II. Служение посвящения Храма Соломона представляет собой кульминационный момент грандиозного величия Божьего Присутствия, сходящего на Божий народ в ответ на его единство в хвале и поклонении, а также является примером разнообразия и свободы проявления поклонения и хвалы для наших служений.
А. Царь Соломон и все общество Израилево приносили многочисленные жертвы, которые было "невозможно исчислить и определить, по причине множества" (2љПар.5:6).
Б. Священники принесли Ковчег Завета (который находился в Скинии Давида) и установили во Святое Святых (которое называлось "давир") в Храме Соломона (2љПар.5:7).
1. Из Ковчега были выдвинуты шесты, что говорило о его окончательном местопребывании (2љПар.5:9).
В. Певцы и музыканты были одеты в белые одежды (пример "праведности" святых, Откр.19:8), и когда певцы и 120 трубачей, а также игравшие на псалтирях, цитрах и кимвалах издали "один голос к восхвалению и славословию Господа", присутствие Божие проявилось среди них необычным образом (2љПар.5:12,13).
Г. Дом Господень наполнился облаком Его Присутствия, которое было таким плотным и тяжелым (древнееврейское слово, переведенное как "слава" - это "кабод" или "вес": 2љПар.4:17), что священники пали перед Его Славой, так как они не могли "стоять на служении" (2љПар.5:13,14).
Д. Царь Соломон обратился ко всему собранию и благословил его (2љПар.6:1-3).
Е. Все собрание Израильтян стояло (2љПар.6:3).
Ж. Соломон принародно благословил Господа и поблагодарил Его за исполнение Его пророческого слова (2љПар.6:4-11).
З. Затем он встал на колени на медном амвоне на виду у всех людей, поднял руки к небесам и произнес одну из самых славных молитв в Писании, призывая Бога услышать молитвы Его народа, который будет молиться на этом месте, а также ответить на молитвы "иноплеменников", не израильтян, чтобы они познали Его имя и боялись Его! (2љПар.6:12-42).
1. Здесь мы видим проявление миссионерского духа Давида и Соломона и такую славу Божию на них, которая привлекала царей, цариц и посланников других народов в Иерусалим, чтобы увидеть величественную славу Божию и измениться под ее действием. Это был прообраз жизнеизменяющей силы Самого Христа, которую должны были испытать все народы! (2љПар.6:32,33).
а. Когда царица Савская увидела славу восхождения Соломона в дом Господень (несомненно сопровождавшегося пышной процессией хвалы и поклонения с певцами и музыкантами), она воскликнула: "Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев!" (3љЦарствљ10:5-9).
И. Когда Соломон окончил свою величественную молитву, огонь Божий упал с небес, поглотив приготовленные жертвоприношения, и слава Господня вновь наполнила Храм (2љПар.7:1).
К. Когда люди увидели, как сошел огонь и слава Господня, они "пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа" (2љПар.7:3).
Л. Тогда Соломон и весь народ вновь стали приносить сотни и тысячи жертв (еще одна иллюстрация неограниченной хвалы и поклонения)! (2љПар.7:4,5).
М. После этого Господу принесли в жертву Давидову хвалу и поклонение: певцы пели, музыканты играли, тогда как весь народ стоял (2љПар.7:6).
1. Инструменты, на которых играли левиты, назывались "музыкальными орудиями Господа", и Давид "славословил чрез них" (2љПар.7:6).
ПРИМЕЧАНИЕ: Что за славное торжествование! Какое могущественное течение помазания от одной фазы поклонения к другой! Оно включало в себя пение, игру на инструментах, поклоны, молитву, поклонение и жертвоприношения! Это прекрасный пример тому, как Бог хочет двигаться Своим Духом в наших сегодняшних служениях поклонения.
В этом месте Писания открывается еще одна истина о том, что такие мощные движения Духа Господня среди народа Божьего занимают определенное время. Славное празднование внесения Ковчега в Храм Соломона заняло семь полных дней! И затем, когда торжество посвящения подошло к концу, начался Праздник Кущей, который длился еще семь дней. В целом это было двухнедельное торжествование Славы Божьей!
Праздник Кущей был праздником седьмого месяца (2љПар.5:3), по-другому он еще назывался Праздником сбора урожая, который отмечался в конце года. Это является иллюстрацией славного сбора урожая последнего времени, который ожидает Церковь Иисуса Христа на закате этого века! Увидит ли наше пробуждение последнего времени такое же грандиозное проявление Присутствия Божьего, которое посчастливилось увидеть Соломону? Мы верим в это! (2љПар.7:8,9).
III. Хвала и поклонение, установленные в Скинии Давида, возобновлялись в каждом следующем Ветхозаветном пробуждении. Происходило так, что восстановление Присутствия Божия через покаяние и взыскание Господа пробуждало Давидово поклонение среди народа Божьего.
А. Так как Давидово поклонение не являлось закостенелым ритуалом, его невозможно было механически передавать из поколения в поколение, оно полностью зависело от пророческого движения Духа Божьего и умирало с прекращением пробуждения во времена идолопоклонства в Израиле.
Б. Давидово поклонение было очевидным не только во времена пробуждения в Израиле, но также и в периоды победных сражений. Хвала и поклонение стали ассоциироваться с ПРОБУЖДЕНИЕМ и ПОБЕДОЙ В ВОЙНЕ.
1. ПОБЕДА ПРИ ЦАРЕ АВИИ: "И оглянулись Иудеи, и вот, им битва спереди и сзади; и возопили они к Господу, а священники затрубили трубами. И воскликнули Иудеи; и когда воскликнули Иудеи, Бог поразил Иеровоама и всех Израильтян пред лицем Авии и Иуды" (2љПар.13:14,15).
а. Военный клич и звучание инструментов возвестили великую победу Иуды в сражении против десяти северных колен Израильских. Иудеи победили потому, что они "уповали на Господа" (взаимоотношения веры) (2љПар.13:18).
2. ПРОБУЖДЕНИЕ ПРИ ЦАРЕ АСЕ: "И вступили в завет, чтобы взыскать Господа, Бога отцов своих, от всего сердца своего и от всей души своейљ... И клялись Господу громогласно и с восклицанием, и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись, и со всем усердием взыскали Егољ..." (2љПар.15:12-15).
а. Когда сыны Иудины ("Иуда" означает "хвала") взыскали Господа и обновили жертвенник Господень (2љПар.15:2,8), Бог пошел им навстречу и явил им великую радость в хвале и поклонении.
3. ПОБЕДА ПРИ ЦАРЕ ИОСАФАТЕ: "И преклонился Иосафат лицем до земли, и все Иудеи и жители Иерусалима пали пред Господом, чтобы поклониться Господу. И встали левитыљ... хвалить Господа, Бога Израилева, голосом весьма громкимљ... И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеираљ... и были они поражены" (2љПар.20:18-22).
а. В этом хорошо известном примере победы через хвалу сражение Иуды происходило на небесах, когда начальства и власти тьмы были отброшены Присутствием Божиим и Иудеи одержали победу, так что им даже не пришлось применить оружие.
б. Громогласная хвала была выражением силы Бога, двигавшейся против духовных сил и устанавливавшей Присутствие Божие в этом месте (2љПар.20:19).
в. Святость сыграла важную роль в этой победе, так как левиты славили "в благолепии святыни" (2љПар.20:21).
4. ПРОБУЖДЕНИЕ ПРИ ИОДАЕ И ЦАРЕ ИОАСЕ: "И услышала Гофолия голос народа, бегущего и провозглашающего о царе,љ... и увиделаљ... весь народ земли веселится, и трубят трубами, и певцы с орудиями музыкальными и искусные в славословии. И разодрала Гофолия одежды свои, и закричала: "заговор! заговор!љ... И дали ей место, и когда она пришла к входу конских ворот царского дома,љтам умертвили ее" (2љПар.23:12-15).
а. Гофолия олицетворяла остаток поклонения Ваалу, которое оставалось в Иудее из-за осквернения, пришедшего в Израиль с севера от царя Ахава.
(1) Гофолия была дочерью Ахава, вышедшая замуж за сына Иосафата, царя Иудеи. После того, как ее муж Иорам умер, а ее сын Охозия был убит, она стала царицей Иудеи, истребив "все царское племя дома Иудина". В живых остался лишь маленький Иоас, который был скрыт от Гофолии (2љПар.22).
б. Когда восстановилось истинное поклонение Иегове, установленное царем Давидом, которое сопровождалось хвалой, игрой на инструментах, пышными процессиями и т.д., Гофолии это показалось заговором и ересью.
(1) Народ так долго жил в религиозной традиции, что истинное, первоначальное поклонение выглядело, как ересь!
(2) И сегодня истинное Библейское поклонение и хвала выглядят еретичными в глазах "христианских" религиозных традиционалистов, и они кричат: "Заговор!", когда высвобождается могущественная хвала и поклонение Давида.
5. ПРОБУЖДЕНИЕ ПРИ ЦАРЕ ЕЗЕКИИ:
"И поставил он левитов в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами, по уставу Давида и Гада, прозорливца царева, и Нафана пророка, так как от Господа был устав этот чрез пророков Его.
И стали левиты с музыкальными орудиями Давидовыми и священники с трубамиљ... И в то время, как началось всесожжение, началось пение Господу, при звуке труб и орудий Давида, царя Израилева. И все собрание молилось, и певцы пели, и трубили трубыљ...
И сказал царь Езекия и князья левитам, чтоб они славили Господа словами Давида и Асафа прозорливца; и они славили с радостию, и преклонялись и поклонялись".
2 Паралипоменон 29:25-30
а. Прямо перед этим царь Езекия установил время для великого очищения Иуды, и священники вынесли все нечистое из храма (2љПар.29:16).
б. После очищения хлынула грандиозная волна хвалы и поклонения!
в. Пробуждение было настолько великим, что это было неожиданностью для царя и всего народа: "И радовался Езекия и весь народ о том, что Бог так расположил народ; ибо это сделалось неожиданно" (2љПар.29:36).
6. ПРОБУЖДЕНИЕ ПРИ ЦАРЕ ИОСИИ: "И певцы, сыновья Асафовы, оставались на местах своих, по установлению Давида, и Асафа, и Емана и Идифуна, прозорливца царскогољ..." (2љПар.35:15).
а. Иосия изверг все мерзости идолопоклонства и очистил Иуду и Иерусалим.
(1) За нечестивым правлением Манасии, когда хвала и поклонение полностью прекратились, последовало полное восстановление Давидовой хвалы и поклонения.
7. ПРОБУЖДЕНИЕ ПРИ ЗОРОВАВЕЛЕ: Среди тех, кто покинул Вавилон после семидесятилетнего рабства для возвращения в Иерусалим и восстановления храмового поклонения, находилось "певцов и певиц двести" (Ездраљ2:65).
а. После того, как Зоровавель восстановил алтарь и заложил основание храма, началось величественное пробуждение Давидовой хвалы и поклонения!
"Когда строители положили основание храму Господню, тогда поставили священников в облачении их с трубами, и левитов, сыновей Асафовых, с кимвалами, чтобы славить Господа, по уставу Давида, царя Израилеваљ...
И весь народ восклицал громогласно, славя Господаљ... народ восклицал громко, и голос слышен был далеко".
Ездраљ3:10-13
8. ПРОБУЖДЕНИЕ ПРИ НЕЕМИИ:
"При освящении стены Иерусалимской потребовали левитовљ... для совершения освящения и радостного празднества со славословиями и песнями при звуке кимвалов, псалтирей и гуслейљ... с музыкальными орудиями Давида, человека Божияљ...
... совершали службу Богу своемуљ... и были певцами и привратниками по установлению Давида и сына его Соломона. Ибо издавна, во дни Давида и Асафа, были установлены главы певцов и песни Богу, хвалебные и благодарственные".
Неемия 12:27,36,45,46
а. Неемия является книгой, повествующей о восстановлении храма в конце Ветхозаветного периода. Это восстановление включало в себя и возобновление хвалы и поклонения Давида.
(1) В последние времена, когда происходит восстановление церкви, мы также видим возрождение Давидовой хвалы и поклонения как совершение пророчества Амосаљ9:11: "В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древниељ..."
IV. Давидово поклонение проявлялось не только во время Ветхозаветных пробуждений, оно также являлось неотъемлемой частью Новозаветной церкви.
А. Апостол Иаков провозгласил, что в Новозаветной церкви исполнилось пророчество о восстановлении Скинии Давида:
"...љИ с сим согласны слова пророков, как написано: "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие" (Деян.15:15-17).
1. Иаков цитировал слова Амосаљ9:11,12, чтобы подтвердить тот факт, что язычники также обретали спасение и прилагались к церкви. В этих словах подразумевается то, что церковь является восстановленной Скинией Давида, что привлекает к ней язычников.
2. Миссионерский аспект Давидова поклонения вновь открывается в последние дни. Когда Давидово поклонение все больше будет отражать славу Божью в наших церквах, неспасенные будут ведомы Духом Святым к Присутствию Божию так же, как это было в дни Давида и Соломона.
V. Если Церковь Исуса Христа является воплощением Скинии Давида, тогда Давидово поклонение безусловно должно присутствовать в церкви.
А. Апостол Павел утверждал, что он поклонялся Богу в соответствии с Ветхозаветными принципами: "...љпо учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророкахљ..." (Деян.24:14).
Б. Совершенно очевидно, что Давид получил "Новозаветное" откровение о том, что Бог желает жертвы хвалы, а не жертвоприношения животных:
1. Евреямљ13:15: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его".
2. Псаломљ50:18,17: "Ибо жертвы Ты не желаешь,љ- я дал бы еељ... Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою".
3. Псаломљ68:31,32: "Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии. И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами".
В. Новый Завет учит церковь поклоняться Господу в псалмах и гимнах:
1. Так мы пребываем исполненными Духа: "...љисполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господуљ..." (Ефес.5:18,19).
2. Так слово Христа живет в нас: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Колосс.3:16).
Г. Давидовы формы поклонения находятся в Новом Завете:
1. В видениях апостола Иоанна старцы часто падают ниц перед Агнцем, преклоняясь пред Его престолом (Откр.4:10; 5:8,14).
2. 1љТим.2:8 призывает нас молиться, "воздевая чистые рукиљ..."
3. В Новом Завете описывается также радостное ликование в танце.
а. Иисус повелел Своим ученикам радоваться во время гонений: "Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь [запрыгайте от радости], ибо велика вам награда на небесахљ..." (Лукаљ6:23).
б. Иоанн Креститель "взыграл" от радости в чреве своей матери! (Лукаљ1:41-44).
(1) Тем самым еще не рожденный ребенок откликнулся на свое исполнение Духом Святым, что явилось свершением пророчества, данного Захарии ангелом: "...љи Духа Святого исполнится еще от чрева матери своейљ..." (Лукаљ1:15).
в. Иисус рассказал притчу о возвращении блудного сына в дом своего отца, где его встретили "пением и ликованием [танцами]" (Лукаљ15:25).
г. Человек, рожденный хромым, был исцелен через служение Петра и Иоанна и стал ходить, скакать и хвалить Бога в храме! (Деян.3:8,9).
д. Греческий глагол "агаллиао" и его существительная форма "агаллиасис" 16 раз употребляются в Новом Завете и буквально означают "сильно скакать" или "прыгать от радости".
(1) Это греческое слово в английском переводе King James Version звучит как "чрезвычайная радость" */В русском синодальном переводељ- "возвеселиться, восторжествовать, в радости"/, так как переводчикам того времени было трудно представить себе танцы в церкви!
(2) Это греческое слово находим в следующих местах Нового Завета: Матф.5:12; Лукаљ1:14,44,47; Лукаљ10:21; Иоаннљ5:35; 8:56; Деянияљ2:26,46; 16:34; 1љПетраљ1:6,8; 4:13; Иудаљ24; Евреямљ1:9; Откр.19:7.
(3) Это бурное проявление радости в Новом Завете часто присутствует в описании пришествия Господа и возрастании Его славы в Церкви последних дней:
"...љНо как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете [запрыгаете от радости]" (1љПетраљ4:13).
"Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости [с прыжками от радости] ..." (Иудаљ24).
"Возрадуемся и возвеселимся [запрыгаем от радости]љ... ибо наступил брак Агнцаљ..." (Откр.19:7).
(а) Это веселье в свадебном танце подтверждается в пророческом видении Песни Песней Соломонаљ2:8:
"Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам".
VI. В истории церкви задокументирован тот факт, что вслед за славными днями ранней церкви чудодейственная сила и движение Духа Святого исчезли из церкви, которая погрязла в традициях и церемониях.
А. Такое обращение христианской церкви к традиционализму произошло после популяризации христианства, результатом которой стало "обращение" императора Константина в 311 г н.э.
1. В то время не было преследований, которые бы отпугнули неискренних верующих, и церковь наполнилась "окрещенными язычниками", искавшими в вере социальных и политических преимуществ. В результате этого духовная сила церкви стала стремительно падать.
а. В истории церкви продолжали происходить единичные случаи чудесных движений Духа, но никогда это не приводило к большому пробуждению в период "мрачных веков", окончившихся Реформацией.
(1) Основная причина этого духовного застоя заключалась в том, что служения поклонения стали закостенелыми и стандартными, не дававшими простора свободному движению Духа Святого в спонтанном поклонении и пророческому помазанию, проявлявшемуся в дарах Духа Святого.
(2) Через несколько столетий пение на собраниях свелось к исполнению заранее написанных и отрепетированных песен и музыки, молитвы заучивались наизусть и повторялись из служения в служение.
(3) Таким образом, христианство далеко ушло от своих Библейских истоков, от Давидовой хвалы и поклонения, которые обеспечивали свободное течение Духа Святого и проявление пророческих даров. Вместо этого оно погрузилось в предписанную религию, обремененную многими ритуалами, как это происходило и в Ветхозаветные времена, когда Давидово поклонение с его пророческим помазанием вытеснялось мертвыми ритуалами.
(4) Невозможно стало увидеть христианское служение поклонения, подобное служениям в Скинии Давида или в Новозаветной церкви, о котором можно было бы сказать:
"...љКогда вы сходитесь [на служения поклонения], и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование,љ- все сие да будет к назиданию" (1љКор.14:26).
(5) Самопроизвольное движение Духа Святого, которое рождало новые песни и служило источником вдохновения для певцов и музыкантов, было полностью прекращено.
(6) Даже в литургиях, дошедших до наших дней из периода традиций, сохранились следы свободного поклонения, которое было нормой в ранней церкви, и, как эхо прошлого, содержится в грандиозных литургических процессиях у католиков и православных. Хотя такое поклонение и сводится сегодня к разученной и повторяющейся музыке и пению, такие отголоски являются воспоминанием о свободном движении Духа в Давидовом поклонении христианской церкви.
Г. Даже в служениях поклонения времен протестантской Реформации и во всех установленных с тех пор деноминационных традициях с трудом можно было найти какую-либо возможность для спонтанного проявления Духа Святого среди лидеров поклонения и всех собравшихся. Это происходило до тех пор, пока в ХХ веке не началось Пятидесятническое пробуждение.
1. Такое положение вещей сохранялось вопреки великому излиянию новых песен, рожденных Духом, которое происходило при каждом пробуждении, начиная со времен Мартина Лютера.
а. Чудесная музыка времен Лютера, Джона и Чарльза Уэсли, Д.Л.Муди, Чарльза Финни и других, обогатившая великие церковные гимны, так и не смогла закрепить свободу пробуждения в служениях поклонения, которые впоследствии превратились в замерзшие литургические формы и до сего дня остаются такими же запланированными и застывшими.
(1) Речь не идет о том, что Дух Господень не может двигаться при исполнении известных псалмов и гимнов и что в традиционных христианских служениях поклонения совершенно нет жизни и благословения.
(2) Здесь говорится о том, что современным литургическим служениям всех конфессий недостает уникального Давидова поклонения и поклонения Новозаветной церкви, а именно: пророческого движения Духа Святого в спонтанной хвале и поклонении. Кроме новых песен Господа и проявления духовных даров это движение дает победу как отдельным личностям, так и целым собраниям, ведомым Духом в хвале и поклонении.
(3) Исключением в вышеназванной проблеме является следующий исторический случай, повествующий о необычайном излиянии помазания Духа Святого на служение хвалы и поклонения Моравской общины в 1727 году, но, к сожалению, таких случаев чрезвычайно мало:
"Зинзендорф легко распознавал в людях дар к исполнению церковных гимнов и всячески поддерживал этот дарљ... Он сам был главным певцом Моравской церкви. Ничто не доставляло ему большего удовольствия, чем слагать песни. Многие из его гимнов были aus dem Herzen gesungen (спеты из самого сердца). Они рождались прямо на собраниях в виде импровизации из-за потребности излить то, что наполняло его сердце. "Иногда,љ- писал Бове,љ- он пел несколько стихов, взятых из различных гимнов, чередуя их строчки, в результате чего рождалось определенное лирическое размышление, как эхо, доносящее голоса древнееврейских пророков, что оставляло у слушателей незабываемое впечатлениељ..."
Lewis, A.J., Zinzendorf, the Ecumenical Pioneer, Westminster Press, Philadelphia, 1962, p.168
Д. После веков формальных церемоний и ритуалов пришло славное Пятидесятническое пробуждение, которое началось в городе Топека, Канзас, в Вефильском Библейском колледже в 1901 году. Вскоре оно обрело всемирное признание через пробуждение на улице Азуса в Лос Анджелесе, Калифорния, начавшееся в 1906 году и бурно продолжавшееся на высокой волне благословения более трех лет!
"В те дни писатель лично познакомился со многими проповедниками и служителями на улице Азуса. Вскоре повсюду разнеслась весть о том, что Лос Анджелес захватило мощное пробуждение, потрясшее мир так же, как и День Пятидесятницы".
"Условия, которые считались необходимыми для настоящего пробуждения, совершенно отсутствовали. Никакие из музыкальных инструментов не использовались. В них просто не было нужды. Традиционный хор заменил так называемый "Хор Небесный". Эти песенные служения были полностью вдохновлены Духом Святым. Исполнялись в основном известные мелодии, но слова избирались Духом Святым. Пожалуй, это было самой сверхъестественной и поражающей вещью в служениях. Именно это убедило писателя в том, что Бог находился среди собравшихся, и спустя два года после этого пробуждения он получил крещение. Те, кто находился под силой Духа Святого в моменты небесных посещений, видели ангелов. Это был один гармонично звучавший хор".
Ewart, Frank J., The Phenomenon of Pentecost,The Herald Publishing House, Houston, 1947, p.31
1. Пятидесятническое пробуждение охватило весь мир волной славы, когда в таких странах, как Китай, Швеция, и в других частях земли вспыхнули огни пробуждения. Сегодня те церкви, которые имеют дух Пятидесятницы, являются самыми быстрорастущими церквами.
2. Но даже после этого великого пробуждения уже в первом поколении Пятидесятнического движения начались процессы кристаллизации и окостенения, и великое движение Духа Божия в харизматических дарах и свободе поклонения начало спадать.
а. Большой процент сегодняшних церквей, которые называют себя "Пятидесятническими", на самом деле не имеют Пятидесятнического огня и проявления даров Духа Святого на своих служениях. Служения поклонения в них такие же закостенелые, как и в более традиционных церквах, где нет движения Духа Святого в пророческих песнях и харизматических дарах и спонтанного пения в духе. Даже крещение Духом Святым проводится в молитвенной комнате, находящейся за сценой, и происходит крайне редко.
Е. Нынешнее поколение является свидетелем того, что в церкви происходит чудесное возрождение Давидовой хвалы и поклонения. Этот процесс начался сразу же после Второй Мировой войны и охватывает все больше деноминаций. Такие церкви переживают на своих служениях все большую свободу через возвращение к простому, но могущественному поклонению в Псалмах.
1. Простое послушание повелениям Писания, касающимся хвалы и поклонения, пожинает грандиозное духовное благословение, когда пророческое Присутствие Божие вновь проявляется среди народа Божьего.
2. Церкви, которые начинали с робкого поднятия рук и радостного рукоплескания перед Господом, сейчас смело двигаются в полноту восстановления Давидова поклонения, включающего в себя все виды танцев, описанные первоначальными языками Писания (древнееврейским и древнегреческим), а также величественные процессии и фестивали хвалы и поклонения.
3. Христианским "традиционалистам" любой деноминации такое восстановление Давидова поклонения кажется совершенно неуместным, так как в большинстве "христианских" традиций нет места для свободы и пророческой спонтанности в хвале, которые явствуют из Псалмов и Нового Завета.
а. Но именно Давидово поклонение, выраженное в Псалмах, и Новозаветная свобода в Духе первоначально характеризовали ту церковь, чьи традиции сейчас полностью вытеснили любое проявление свободы в поклонении.
б. И когда сегодня вновь начинает появляться "первоначальное" Библейское поклонение, оно по иронии судьбы кажется почти еретичным тем церковным лидерам, которые знают только "традиционные" формы поклонения.
с. Эти люди вот-вот закричат: "Заговор!", вторя Гофолии, при виде возрождения Давидова поклонения:
"И услышала Гофолия голос народа, бегущего и провозглашающего о царе,љ... и увиделаљ... весь народ земли веселится, и трубят трубами, и певцы с орудиями музыкальными и искусные в славословии. И разодрала Гофолия одежды свои, и закричала: "заговор! заговор!" (2љПар.23:12,13).
4. Многими другими церковными лидерами сегодняшнего дня восстановление Давидова поклонения, напротив, воспринимается как возвращение к могущественной освободительной силе Духа Святого в церкви и проявление Славы Божией, как это было "в дни древние" (Амосљ9:11).
"В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древниељ..."
а. Руководство этих церквей приняло повеления, содержащиеся в Писании относительно хвалы и поклонения, и следует великой "традиции" всех Библейских пробуждений со времен царя Давида, наблюдая славное возрождение хвалы и поклонения в Псалмах.
"И поставил он левитов в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами, по уставу Давидаљ...љ, так как от Господа был устав этот чрез пророков Его.
И приказал Езекия вознести всесожжение на жертвенник. И в то время, как началось всесожжение, началось пение Господу [песня Господа], при звуке труб и орудий Давида, царя Израилева. И все собрание молилось, и певцы пели, и трубили трубыљ..."
2 Паралипоменон 29:25-28
б. Возможно, это славное восстановление Давидова поклонения в это последнее время является началом исполнения Новозаветного пророчества, которое связывает выражение чрезвычайной радости, проявляющейся даже в танце, с возвращением Господа.
"Возрадуемся и возвеселимся [запрыгаем от радости]љ... ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя" (Откр.19:7).
... "вот, жених идет, выходите на встречу ему" (Матф.25:6).
"Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам" (Песни Песней 2:8).