1. Ппу в раннем христианстве.

Религиозный канон христианства – Библия. Ветхий и Новый Завет. Ветхий – в 12-2 вв. до н.э. Новый – 1 в. н.э. Ветхий – ¾ объёма Библии, 47 книг. Ветхий завет состоит из 3 групп книг. Первые 5 книг – Пятикнижие(Тора). Считаются священными и у христиан, и у иудеев. 2 часть – книги царств(4 шт.). История Израиля. 3 часть – пророчества. Религиозная философия Ветхого Завета. Главное в 5-книжие: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Книга Бытия – это космогонический миф древних евреев. 2 идеи:

1) Идея единого Бога. Идея монотеизма.

2) Бог – творец мира.

Всё заканчивается изгнанием из рая. Идея – Бог не только сохранил мир, но и дал ему законы. Евреи – богоизбранный народ. Договор – евреи выполняют 10 моральных заповедей, взамен – спасение души.

Исход – бегство евреев из Египта. Аллегорический смысл – разрыв евреев с древневосточной философской религиозно-правовой традицией. Цари Израиля воспринимались как земные люди. Все люди равны перед Богом. Из этого вытекают такие идеи как:

- идея народного суверенитета как легитимации гос власти не «сверху», а «снизу»,

- идея разделения властей.

В первой книге царств описывается, как люди избрали на царство царя Саула. Автоматического наследования нет.

Различия Ветхого и Нового Заветов. Разница в понимании Бога. Бог Ветхого завета – суровый бог закона, много восточных черт.

Новый завет. Главные 4 Евангелия от Матфея, Марка, Иоанна и Луки; 21 Послание святых апостолов; Деяния святых апостолов; Откровения(Апокалипсис) Иоанна Богослова.

Евангелия – в переводе «благая весть». Благая весть о пришествии Спасителя. Спаситель искупает первородный грех Адама и Евы, и тем самым даёт возможность Богу-отцу прощать человеческие грехи «на халяву»(покаяния). Бог Нового завет – бог любви. Западный гуманизм.

4 Евангелия дают 4 разных жизнеописания земного пути Иисуса Христа. Новый завет внутренне логически противоречив. Это та особенность христианской доктрины, которая смогла совместить древне-греч философию с греческим правом.

Никто не мог обладать абсолютной истиной. Истина рождается в споре – динамика. Экклесии – раннехристианские общины. Эсхатологизм – учение о конце света. Ранние общины практиковали так называемый – казарменный коммунизм. По социальному составу – низы общества. К 50-60-м гг. 1 в. стало ясно, что такое мироотвергающее восприятие не имеет будущего.

Апостол Павел провёл реформу.

1. Была изменена религиозная доктрина. Актуальный эсхатологизм изменился официальным эсхатологизмом. Дату конца света определят не человек, а Бог. Таким образом, дата перемещается в будущее. Задача христианина – совершенствование.

2. Следует смена этической доктрины. Пассивное ожидание заменяется активной деятельностью христианина по преобразованию окружающего мира.

3. Павел создаёт заново миро- доктрину. Все равны перед Богом, но не равны меду собой. Праведники не равны грешникам, трудолюбивые – лентяям. Собственность – награда за труд. Теория собственности(закончена будет Дж. Локком). Институт благотворительности. Реабилитация физического труда. Обязанность каждого христианина трудиться – важнейший способ искупления первородного греха.

4. Политическая доктрина. «Помирился с Римской империей». Ключевые тезисы – притча Христа и Моисея(???) о споре с Фарисеем. «Богу – богово, а кесарю - кесарево». Разделение государства и церкви как институтов. Церковь – сообщество верующих, обеспечивает спасение души через исполнение таинств. Государство – сообщество граждан. Это противоречие разрешает из книги бытия про первородный грех. Любое преступление христианин совершает подчиняясь дьявольской воле, и поэтому когда гос-во наказывает преступников оно борется с дьяволом. Христианство оказалось совместимым с римским правом. Вторая формула – послание Павла к римлянинам. «Всякая власть да от Бога». Христиане обязаны подчиняться римским законам. Павел не регламентирует определённую форму государства. Таким образом, он задает христианской доктрине режим открытости. Это то качество кот роднит христ-во и политико-правовую мысль.

Фома Аквинский и Августин.

Общая характеристика раскола христианства на католичество и православие.

Начало – 395 год. Западно-Римская со столицей в Риме и Восточно-Римская со столицей в Византии. Константин – принятие православия. Процесс закончился в 1056 году. Римский Папа и Константинопольский патриарх отлучили друг друга от церкви. Различия католичества и православия – условия жизни. Западная римская империя почти сразу распадается на варварские королевства, которые оказались слабыми по сравнению с римской католической церковью. РКЦ обладала организационными преимуществами. РКЦ обладала экономическими преимуществами(храмы накапливали материальные ценности). Культурное преимущество (монахи – самые грамотные люди).

Восточная Римс империя сохранилась как империя. Сохранила римскую бюрократию, римское право, статус императора (базилевс). Этническое ядро – греки. Если в Западной Европе сложился феодализм, то в Восточной Римской Империи феодализма не сложилось, то есть базилевс был верховным собственником земли, раздавал земли только при условии несения государственной службе. По наследству – тоже если служили, нет – отнимали земли. Церковь также в материальной зависимости от базилевса. Геополитическое положение: Западная Европа – внутренние войны, относительная военная безопасность; Восточная Римская империя – располагалась на стыке 3-х континентов и она постоянно воевала(юг – с арабами, восток – тюрки, север - славяне). Конфликты между государством и церковью были недопустимы.

Догматические различия. Различное понимание догмата о троице. Католики – иерархически: благодать от бога-отца нисходит на бога-сына, далее на первого папу(апостол Пётр) и далее всем остальным папам. Благодать – та сила которая лежит в основе всех церковных таинств. Благодаря монополии папа получает исключительные права – стоит «над церковью» - догмат о непогрешимости папы. Может менять структуру церкви. Папа может менять догматику. В православии троица понимается не иерархически, то есть благодать равномерно распределена между ипостасями бога, патриарх никаких особых полномочий не имеет. Патриарх находится «в церкви». Догматика меняться не может. Это может сделать только Собор (высшие чины церкви). В 6 в. в Константинополе Агапит написал трактат Наставление правителю. Суть – концепция «симфонии» государственной и церковной власти. Симфония – созвучие, сотрудничество. То есть базилевс заботиться о церкви материальными средствами, а церковь обеспечивает духовную поддержку. Базилевс влиял на выборы патриарха. Соответственно Собор заботился о правильных взглядах базилевса. Патриарх обеспечивал легитимацию власти базилевса по принципу «всякая власть от бога». Базилевс причислялся к лику святых. Власть базилевса как монократора, самодержца. Концепция самодержца предполагала богоизбранность монарха. Минусы. В западной католической традиции король – один из центров власти, поэтому возникли децентрализованные сословно-представительские монархии, в которых имелись определённые точки опоры, соответственно монократор никаких точек опоры не имел. Монократор базилевс обладал огромным объёмом полномочий, но не имел гарантий их сохранения, считался богоизбранным монархом, но не было правил наследования власти.

«Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона.

В Киевской Руси христианство было принято в 988 году. Первые митрополиты – греки. Илларион в первой половине 11 века стал первым митрополитом не греком русской церкви. Заложил истоки. В 1037 -1050 годах написал 2 трактата «Слово о законе и благодати» и «Исповедание веры».

Первая – религиозная доктрина. Различие закона и благодати. «Закон» по Иллариону это основная идея Ветхого Завета. Закон - общее обязательное правило поведение, которое обеспечивается божественной волей. Благодать – идея нового завета. Благодать – основа совести, моральных норм. Благодать предполагает внутренне предубеждение христианина в необходимости добродетельного поведения.

Часть вторая – теория государства – теория княжеской власти. Илларион заимствует аристотелевское различие монарха и тирана. Монарх – единодержец, тиран – самовластец. Монарх – служит общему благу, тиран – своей прихоти, личному благу. Князь должен «служить», а не «быть». То есть власть это обязанность, но не право. Княжеская власть от бога, но это тяжёлый труд. Княжеская власть – служение русской земле, то есть выполнение 2 основных функций:

1) объединение русской земли;

2) защита.

Теория права(правды). Илларион вводит ключевую категорию «правды». В Восточной Европе в отличие от западной не произошло заимствование Римского Права. В римском праве правовые нормы были отделены от религиозных и моральных, в восточной Европе этого разделения не произошло и «правда» - это синтез религиозных, моральных и правовых норм. Другими словами, это правовая норма с внутренней нравственной мотивацией. Понятие «правды» обеспечило ту гибкость системы, которая была необходима в тех жёстких условиях.

Теория «Москвы – третьего Рима». Филофей.

Монах псковского елеазарского монастыря. 1523-1525 – написал несколько писем. Эта концепция означала новый этап становления политико-правовой традиции. Илларион создавал свою концепцию для Киевской Руси. Филофей создаёт гос идеологию, которая ляжет в основу государственной идеологии Российской Империи. Киевская Русь была моноэтническим гос-вом, Россия – изначально формировалась как многоэтническое государство. В1453 году под ударами турок-османов пал Константинополь. Византийская империя разрушена. Россия – единственное православное государство. Таким образом, Россия стала исторической преемницей Византийской империи. 1 рим – исторический Рим, 2 рим – Константинополь. 3 рим – Москва. Московская держава в понимании Филофея может существовать только как православное государство. 1 рим рухнул из-за язычества, 2 рим погиб так как изменил православию и заключил союз с католическим папой (Флорентийская Уния 1434 год). Флорентийская Уния – католики получали право миссионерства среди православного населения на византийской территории, взамен – папа организовывал против турок-османов. Соответственно Москва как 3 рим становится преемницей не только Византии, но и Римской империи. Филофей использует «Сказание о князьях Владимирских» - легенда, миф. В нём описывается как Владимир Мономах получил Константина Мономаха(шапку) – символ преемственности. Если Илларион создавал концепцию княжеской власти, то Филофей создаёт концепцию царской власти. Формально государство называется Россия, но идеологическая конструкция Святая Русь. Только православие может объединить принципиально разные этносы, конфессии в составе единого государства. Православие в отличие от католичества отрицала концепцию Христианского Меча. Соответственно православие распространялось не силой, а словом. За счёт этого была сформирована многонациональная идея.

Политико-правовые концепции в исламе.