Глава 35. Социология Эриха Фромма

тельных для него реально переживаемых индивидами чувств и

мыслей.

Осознание человеком содержания первого вида бессозна­тельного, по Фромму, вызывает такого рода поведение, которое определенным образом дезорганизует общество. Осознание же содержания второго вида бессознательного, которое он называ­ет универсальным бессознательным, вызывает такого рода ак­тивность человека, которая приводит к изменению существую­щей действительности и созданию общества, более соответст­вующего человеческой природе. Таким образом, с точки зрения Э. Фромма, содержание бессознательного всегда находится в

противоречии с обществом.

Из неофрейдистского анализа проблемы бессознательного становится ясным, что потенциальные потребности человека, определяющие в целом поступательный ход истории, относятся к бессознательному. Сознанию Э. Фромм отводит подчиненную роль в исторической деятельности людей, считая, что оно, «представляя все социальное в человеке»¹, насквозь фальшиво, иллюзорно и не содержит ничего истинного и позитивного, от­вечающего действительной природе человека. Социальное в че­ловеке есть проклятие для него самого, все истинно человече­ское заключено в его природной сущности. То, что выходит за рамки практических нужд существующего общества, мыслится Э. Фроммом как внеисторическое по происхождению, как бес­сознательное по характеру.

Оставаясь верным исходным началам классической психо­аналитической теории 3. Фрейда, Э. Фромм гипертрофирует роль бессознательных моментов в человеческом поведении, возводит их в абсолют и придает им решающее значение в оп­ределении психической деятельности человека. Многообразие форм и сложность человеческой деятельности сводятся и объ­ясняются Фроммом или универсальным бессознательным, ко­торое выражает в отличие от фрейдовских биологических ин­стинктов экзистенциальные потребности человеческой приро­ды, или бессознательными защитными психологическими реакциями, которые формируют мотивационную основу соци­ального характера.

Хотя истолкование природы «бессознательного» у 3. Фрейда и Э. Фромма различно, сущностные силы человеческого Я оба

^ Fromm Е- Beyond the Chains of Illusion. P. 139.

880 Раздел V. Современная зарубежная теоретическая социология

они представляют в виде бессознательных, внеисторических потребностей, которые реализуются в процессе человеческой эволюции. История в их понимании всецело является продук­том реализации бессознательного.

§ 8. Дерепрессия

При анализе содержания бессознательного и его роли в ис­торическом процессе Э. Фромм достаточно много внимания уделяет проблеме дерепрессии, т. е. разработке «средств соци­альной терапии», которые, по его мнению, должны снять с че­ловека тяжелый груз бессознательного. «Превращая бессозна­тельное в сознание, мы тем самым трансформируем простую идею универсальности человека в жизненную реальность этой универсальности, это не что иное, как экспериментальная реа­лизация гуманизма»¹.

Разрешение проблемы дерепрессии бессознательного Фромм видит, во-первых, в устранении и нейтрализации стра­ха, который мешает человеку чувствовать, мыслить и свободно выражать то, что он в действительности переживает, во-вторых, в развитии у человека способности к критическому мышлению, сомнению, самостоятельной постановке и решению жизненно важных вопросов и, наконец, в-третьих, в распространении гу­манистических идей, которые способствуют духовному разви­тию каждого человека.

Первым условием успешного протекания процесса дере­прессии бессознательного является необходимость уничтоже­ния тех психологических перегородок, которые общество воз­двигло внутри каждого индивида, отбрасывания каких бы то ни было фикций, клише, заполняющих сознание человека. Это позволит человеку видеть социальную реальность такой, какая она есть на самом деле. Вторым условием выступает понимание индивидом социальной динамики и критическая оценка собст­венного общества с точки зрения «универсальных человеческих ценностей»². И, наконец, третьим условием является осознание человеком потребностей своей природы, которые он реализует в деятельности, направленной на создание подлинно гумани­стического общества.

¹ Fromm Е. Psychoanalysis and Zen Buddhism. P. 107.

² Fromm E. Beyond the Chains of Illusion. P. 143.