- •Чистов г.А.
- •Предисловие
- •Лекция 7 немецкая классическая философия XVIII–XIX веков
- •§ 1. Философия Иммануила Канта (1724–1804). Основные проблемы и принципы
- •§2. Философия объективного идеализма г. Гегеля (1770–1831)
- •§ 3. Философия антропологического материализма Людвига Фейербаха (1804–1872)
- •§ 4. Философия и.Г. Фихте (1762–1814) как теория «Наукоучения»
- •Библиографический список
- •§ 5. Философия трансцендентального идеализма ф. Шеллинга (1775–1854)
- •Библиографический список
- •Лекция 8 философия а. Шопенгауэра (1788–1860) и ф. Ницше (1844–1900)
- •§ 1. Основные черты философии а. Шопенгауэра как философии «волюнтаризма»
- •Библиографический список
- •§ 2. Основные проблемы философии ф. Ницше как «философии жизни и нигилизма»
- •Библиографический список
- •Лекция 9 основные черты марксистской философии
- •Библиографический список
- •Лекция 10 основные черты и направления русской философии XIX – начала хх веков
- •§ 1. Исторические и социально-культурные условия формирования русской философии xiXвека
- •§ 2. Философские взгляды п.Я. Чаадаева (1794–1856) и его роль в становлении и развитии русской философии xiXвека
- •§ 3. «Славянофильство» как течение в русской философии xiXвека
- •§ 4. «Западничество» как течение в русской философии xiXвека
- •§ 5. Религиозно-мистическая философия «Всеединства» и «Богочеловечества» («Богочеловека») в.С. Соловьева (1853–1900)
- •§ 6. Философия «Общего дела» н. Федорова (1829–1903)
- •Библиографический список
- •§ 7. Религиозно-экзистенциалистская философия свободы, творчества и бытия человека н.А. Бердяева (1874–1948)
- •Библиографический список
- •Оглавление
Библиографический список
1. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. – 5-е изд. – М.: Политиздат, 1958–1965. – Т. 18.
2. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. – 5-е изд. – М.: Политиздат, 1958–1965. – Т. 29.
3. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. –
Т. 2.
4. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. –
Т. 3.
5. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. –
Т. 4.
6. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. –
Т. 6.
7. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. –
Т. 13.
8. Маркс К и Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1955–1981. –
Т. 23.
Лекция 10 основные черты и направления русской философии XIX – начала хх веков
§ 1. Исторические и социально-культурные условия формирования русской философии xiXвека
XIX век занимает особое место в развитии отечественной философской мысли. Оригинальные черты русской философии, ее проблематика и направленность поисков ответов на фундаментальные проблемы бытия мира, человека и человеческой истории во многом определялись историческими, экономическими и социально-культурными условиями России XIX века. Бурное и интенсивное развитие философской мысли в России начинается с 40-х годов XIX века. Складываются философские школы и философские течения, в которых нашли свое отражение все противоречия общественной жизни России и ее положения в мировой истории того периода.
В XIX веке, даже в середине века, Россия оставалась в экономическом отношении отсталой страной по сравнению со странами Западной Европы и Америки, в которых укрепился и развивался капитализм, приведший к бурному экономическому и социальному развитию этих стран. Характерно для них было интенсивное развитие промышленного, технического производства и столь же интенсивное развитие науки, научного значения, которое фундаментально влияло на все стороны развития западного общества, в том числе и на духовную жизнь.
В экономической сфере в России господствовали патриархальные отношения, олицетворением которых было крепостничество. Россия оставалась главным образом сельскохозяйственной страной, с присущей ей полуфеодальной формой ведения хозяйства. Большинство населения тяготело к общинной психологии и коллективному миросозерцанию. Ростки капиталистического производства наметились в России лишь после отмены крепостного права в 1861 году. В экономическом плане Россия оказалась в ситуации, когда она должна была догонять развитые страны Запада, ушедшие далеко вперед в промышленно-экономическом развитии.
И в политическом отношении Россия отставала от стран Запада, в которых утверждались цивилизованные формы политического устройства государства и власти, укреплялись демократические принципы общественной жизни и формировались современные черты гражданского общества и правового государства. Россия же осталась, по сути, абсолютной монархией. В руках государя (царя) сосредотачивалась никем и ничем неограниченная власть во всех сферах жизни Российской империи на громадной территории. Модернизации политической и экономической жизни проходили крайне медленно и робко, да и то по инициативе «сверху», с соизволения царя-государя, которые были малопонятны широким слоям населения.
На характер и содержание русской философии большое влияние оказало православие, христианское вероучение, сложившееся в Византии (ныне г. Константинополь в Турции) после раскола христианских церквей во II веке н.э. Православие и православная церковь в России рассматриваются традиционно как правопреемники Византийской церкви после того, как православие было вытеснено исламом с территории Малой Азии. Кроме того, русское православие и русская церковь рассматриваются как истинные хранители и выразители христианства в неискаженной форме в отличие от католической церкви и католицизма, якобы исказивших сущность христианского вероучения. Москва, православная русская церковь стали считаться Третьим «Римом» (после «гибели» Византии и «неистинного католического Рима во главе с папой)1. Православие в России на всем протяжении XIX века являлось не только господствующей и государственной религией, но средоточием духовной жизни российского общества и русского народа.
Конечно, на формирование и развитие русской философии в XIX веке влияло и слабое развитие наук, научного знания, малораспространенность университетского образования, традиционно являющихся проводниками светского (нерелигиозного) миросозерцания. В России формирование светского миросозерцания выпало на долю художественной литературы и великих писателей.
На своеобразие русской философии повлияло и особое геополитическое положение России – она как бы была связующим звеном между Европой и Азией. Не будучи в полной мере ни Европой, ни Азией, а «Евразией». В силу своего геополитического положения и своих масштабов Россия объективно всегда занимала особое место и в Европейской и в Мировой истории. Поэтому судьба России была для русской философии одной из важнейших проблем, предметом философских поисков и размышлений.
В XVIII веке ощущалось в России влияние идеалов Французского Просвещения и просвещенного абсолютизма. Но они не нашли широкого распространения. Их влияние ограничивалось небольшим слоем образованных дворян и просвещенных людей. В начале и первой половине XIX века рождающаяся философская мысль «переболела» идеями немецкого классического идеализма. Русские философы этого периода, по выражению Н.А. Бердяева, «преодолели германский идеализм и западную отвлеченную философию» [1, c. 70], которая ориентировалась на ratio (на чисто рациональное) рассмотрение философских проблем. Поскольку для русских философов с самого начала судьба России являлась одной из важнейших философских проблем, русская философская мысль тяготела к Логосу, позволяющему преодолеть абстрактность Западной философии и постичь особые глубины русской действительности.
Библиографический список
1. Лосев А.Ф. Русская философия. – Свердловск: УрГУ, 1991.