- •В.А.Канке
- •Isbn 5-94010-004-х
- •Назначение философии
- •О смысле дальнейшего изложения
- •Часть 1 история философии
- •Глава 1.1 античная философия Милетская школа философии
- •Школа Пифагора
- •Гераклит и элеаты
- •Атомисты. Левкипп и Демокрит
- •Школа Сократа
- •Софисты
- •Аристотель
- •Философия раннего эллинизма
- •Неоплатонизм
- •Глава 1.2 средневековая философия Историческая справка
- •Теоцентризм. Монотеизм. Бог. Принцип абсолютной личности
- •Креацнонизм
- •Провиденциализм. Время
- •Реализм и номинализм
- •Общество и природа
- •Средневековая теодицея
- •Глава 1.3 философия эпохи возрождения Антропоцентризм — принцип возрожденческой философии
- •Человек — творец, художник
- •Гуманизм
- •Философия Кузанского
- •Глава 1.4 европейская философия XVII в. Философия Бэкона
- •Философия Лейбница
- •Глава 1.5. Европейская философия XVIII в.
- •Глава 1.5 европейская философия XVIII в. Историческая справка
- •Часть 1. История философии
- •Глава 1.5. Европейская философия XVIII в.
- •Ijiaod l. J
- •Часть 1. История философии
- •Глава 1.6
- •Философия Гегеля
- •Глава 1.7 от философии жизни к герменевтике Философия жизни
- •Феноменология Гуссерля
- •1Iv- d I п isa/
- •Герменевтика
- •Глава 1.8 аналитическая философия
- •Логический позитивизм
- •Аналитизм. Выводы
- •Глава 1.9 от структурализма к постмодернизму Структурализм
- •Жак Деррида: деконструктнвизм
- •Жан Лиотар: постмодернизм
- •Глава 1.10 русская философия
- •Историческая справка
- •Философия западников
- •Философия в.С.Соловьева
- •Русская философия в XX в.
- •Глава 1.11 восточная философия о философии Запада и Востока
- •Индийская философия
- •Китайская философия
- •Часть 2
- •Глава 2.1 учение о бытии Проблема существования
- •Виды бытия
- •Многообразие и единство бытия
- •Пространство и время
- •Глава 2.2
- •Философия о природе человека
- •Творчество. Интуиция
- •Что есть истина?
- •Понимание
- •Глава 2.3
- •Философия языка
- •Философия практики
- •Смысл человеческого бытия
- •Единство истины, красоты и добра. Образование и воспитание
- •Глава 2.4 философия общества и истории
- •Общество и его структура
- •Глава 2.5 философия природы
- •Происхождение Вселенной. Уровни организации универсума
- •Глава 2.6 философия науки
- •Становление научной теории к рост теоретического знания
- •Теоретические методы
- •Наука в поисках истины
- •Идеалы науки. Этика ученого
- •Гл а в а 2.7 философия техники Происхождение и природа техники
- •Техника и этика
- •Глава 2.8 стратегия будущего Человек во Вселенной
- •Курс философии в таблицах
- •100 Вопросов на понимание курса философии
- •Требования (федеральный компонент) Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по философии
- •Тематический план
- •Тема 2. Античная философия
- •Тема 3. Средневековая философия
- •Тема 4. Философия эпохи Возрождения
- •Тема 5. Европейская философия XVII в.
- •Тема 6. Европейская философии XVIII в.
- •Тема 7. От философии Гегеля к диалектическому материализму
- •Тема 8. От философии жизни к герменевтике
- •Тема 9. Аналитическая философия
- •Тема 10. От структурализма к постмодернизму
- •Тема 11. Русская философия
- •Тема 12. Восточная философия
- •Тема 13. Учение о бытии
- •Тема 14. Философская антропология и гносеология
- •Тема 15. Философия символического мира человека. Человек в мире культуры
- •Тема 16. Философия общества и истории
- •Тема 17. Философия природы
- •Тема 18. Философия науки
- •Тема 19. Философия техники
- •Тема 20. Стратегия будущего
- •Литература*
- •Словарь-указатель
- •131, 264
- •162, 165
- •Оглавление
- •Глава 2.5. Философия природы 241
- •Глава 2.6. Философия науки 249
Глава 1.10 русская философия
ей. Началось энергичное усвоение ее потенциала. Среди русского дворянства распространилось вольтерианство с его вольнодумством. Были популярны, особенно среди масонов, мистика француза Сен-Мартэна и немца Якоба Бёме. Многие увлекались идеализмом Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Продолжались поиски философской сути христианства.
Начало последовательного развития философии относится ко второй четверти XIX в. Без малого через век произошла социалистическая революция. Многие философы оказались в эмиграции, где часть из них продолжила свои изыскания. В то же время в социалистической России был насильно положен конец бывшему многообразию философских систем. Соответствующие государственные органы позаботились о том, чтобы возобладала одна философская линия — марксистско-ленинская.
Историческая справка
Всякая форма философии несет на себе печать национально-культурного своеобразия. С этой точки зрения выделяют национальные типы философии, в том числе русскую философию. Мировое значение имеет не только отечественная литература и музыка, но и философия. Рядом с именами Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Достоевского, Толстого, Глинки, Чайковского, Мусоргского по праву должны быть помещены имена философов Чаадаева, Хомякова, Герцена, Чернышевского, Соловьева, Бердяева, Флоренского, Лосева и многих других.
Принятие христианства русским народом в 988 г. явилось поворотным пунктом в его развитии. Процесс христианизации потребовал от тогдашних мыслителей теоцентрических представлений. В процессе христианизации Древней Руси был выбран византийский вариант христианства, и в соответствии с этим выбором русская философия стала развиваться под влиянием византийской философии, в которой преобладали неоплатонические теоцентрические тенденции. Вплоть до реформаторской деятельности Петра I русская философия осваивала теоцентрические представления, что соответствует приблизительно периоду западноевропейской средневековой философии.
Реформы Петра I способствовали более полному ознакомлению русских интеллектуалов с западноевропейской философи-
От славянофильства к религиозно-этическому искательству
В 40—50-х годах XIX в. идейные споры велись в основном о будущих путях развития России. Западникам, ориентировавшимся на европейские модели, противостояли славянофилы, выступавшие за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа. Славянофилы, среди которых выделялись своим значительным философским потенциалом И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно A.C. Хомяков, стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую философию.
В центр новой философии Иван Васильевич Киреевский ставил принцип непротиворечивой цельности, устранения болезненных противоречий между умом и верой, истиной духовной и естественно-жизненной. Религии, несмотря на достижения западноевропейского либерализма и рационализма, должны быть возвращены все права духовного лидера.
Алексей Степанович Хомяков считал истинной христианской религией православие: в католицизме есть единство, но нет свободы, в протестантизме, напротив, свобода не подкрепляется единством. Только для православия характерна соборность, или общинность, сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к Богу. Соборность, единство, свобода, любовь — вот ключевые и наиболее плодотворные философские идеи Хомякова.
Ранние славянофилы, выдвинув ряд новых идей, не сумели создать целостной философской системы. Не удалось добиться в этом деле успеха, уже в 70—80-е годы, также поздним славянофилам, в частности, Н.Я. Данилевскому и H.H. Страхову. Н.ЯДанилевский прославился своей книгой "Россия и Европа". Вслед за немецким историком Рюкертом, но ранее Шпенглера, автора книги "Закат Европы" и других получивших широкую европейскую известность работ, Данилевский развивал концепцию культурно-исторических типов: общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций, всего 10, среди которых выделяется своим будущим славянский историко-культурный тип.
Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество, общественно-литературное движение 60-х годов XIX в. А.А.Григоръеву и Φ.Μ Достоевскому была близка идея приоритета искусства — с учетом его "органической" силы — над наукой. "Почва" для Достоевского — это родственное единение с русским народом. Быть с народом значит иметь в себе Христа, предпринимать постоянные усилия по своему моральному обновлению. Для Достоевского на первом месте стоит постижение последней правды человека, истоков действительно положительной личности. Вопрос о смысле жизни выходит на первый план, и решает он его не на путях рациональных рассуждений, а в лоне глубоких переживаний, экзистенций, сказал бы современный философ. Именно поэтому Достоевский — мыслитель экзистенциального склада, путеводная звезда экзистенциалистов XX в., но в отличие от них он не профессиональный философ, а профессиональный писатель. Может быть поэтому в творчестве Достоевского едва ли просматривается сколько-нибудь четко сформулированная философская концепция.
Последнее характерно и для гениального русского писателя Л..Н.Толстого. Толстой также занят религиоискательством. В отличие от Достоевского Христос для Толстого не Бог, а человек, научивший других, как применять любовь, а именно непротивлением злу насилием — принципа, который восходит к конфуцианству, буддизму и даосизму. Для Толстого на первом месте стоит не философия, а этика в ее религиозной форме.
Подытоживая, можно констатировать, что подлинный нерв философии славянофильства — это религиозно-этическое искательство, надежда, что на этом пути славянам повезет больше, чем другим.