26
.pdfГлава 11. НАРОДЫ АФРИКИ ЮЖНЕЕ САХАРЫ |
191 |
цвета, тонко выделанный сафьян издавна был и остается одним из важных товаров. Из бычьей кожи изготовляют плотные, но очень тонкие, почти прозрачные сосуды «таиду» для меда и масла, коробочки, футляры.
Наиболее искусные ткачи Западной Африки — хауса. Они не только снабжали своими яркими хлопчатобумажными тканями другие народы региона, но и продавали свои изделия в Северную Африку. Особенно ценилась хлопчатобумажная ткань с вплетенной в нее шелковой нитью. Самые популярные цвета — от бледно-голубого до густо-синего, интенсивность которого зависела от продолжительности окрашивания; краску добывали из индиго. Для получения красного, зеленого и желтого цветов использовали растительные красители. Ткани окрашивали в земляных ямах, где их выдерживали иногда до 10 дней. Ткали мужчины. Хауса пользовались довольно широким горизонтальным ткацким станком. У народов побережья Гвинейского залива (йоруба, акан) мужчины-ткачи используют узкие горизонтальные станки.
Изготовленные ткани — основной материал для шитья одежды. Традиционная одежда всегда выполняла не только утилитарные функции, но и служила этническим и социальным символом. Существовали разные типы одежды, ношение которой было четко регламентировано. В зависимости от места на социальной лестнице носили одежду разной длины, разного цвета, с разными рисунками и т.д. Сандалии, браслеты, шейные украшения (особенно красные бусы), накидки из шкуры леопарда — обязательные элементы одежды традиционной знати. Не случайно многие политические деятели африканских стран
итеперь носят шапочки из шкуры леопарда или из ткани, имитирующей ее. Распространены были как несшитые, так и сшитые формы одежды. Минимумом одежды — передничками из кожи, украшенными бисером, — обходятся пигмеи и саан. Ашанти носят кенте — яркое полотнище, которым мужчины обвертывают тело, оставляя открытым правое плечо. На Мадагаскаре распространена ламба — накидка, носимая то как плащ, то как набедренная повязка. В Центральной Африке мужская одежда представляет собой несшитую «юбку» ниже колен; женская — кусок ткани, обвернутый вокруг груди (другой кусок обвертывают вокруг талии). «Юбки» носят и мусульмане-мужчины Восточной Африки. Сшитая одежда (и поясная, и плечевая) также популярна. Так, традиционная верхняя мужская одежда хауса — широкая и длинная рубаха тобе
ишаровары. Нагрудные карманы, ворот, узкие «манжеты» очень широких шаровар расшивались узорами. С эпохи Средних веков, с появлением на континенте арабов, а затем европейцев, дополнением африканского костюма стали сапоги, фески, чалмы, нагрудные цепи. А у женщин гереро (Намибия) народной одеждой стал голландский женский костюм XVII в.
Кнастоящему времени многие африканские народы утратили традиционную одежду и перешли к ношению одежды европейского (интернационального) образца. Наряду с этим распространяется тенденция возврата к традиционному костюму. Его прежняя смысловая нагрузка утрачена, однако одежда, напоминающая традиционную, отчасти символизирует приверженность к местной культуре.
Современные африканцы любят цвета одежды, неожиданные для европейского глаза, которые, однако, хорошо гармонируют с черной кожей. Сельские
192 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
жители, сменив традиционные материалы на ткани промышленного производства, как правило, сохраняют традиционные цветовые пристрастия. Например, молодые люди масаи, носившие накидки из кожи, делают ныне накидки из ситца в красно-коричневой гамме и сохраняют привычный способ ношения, перекидывая их через одно плечо.
Одно из самых развитых и древних ремесел — металлургия и обработка металлов. Вначале медь, железо и сплавы использовались главным образом для изготовления культовых предметов. Наибольшей древностью отличается обработка металлов в Нигерии (у народов бини и йоруба). Это ритуальные колокольцы, топоры, скульптурные изображения людей и животных. Главные центры этого искусства — древние города Бенин и Ифе. По всему побережью Гвинейского залива распространено искусство мелкой металлической пластики. Как и крупные изделия Бенина и Ифе («бронзовые» головы, фигуры, панно дворца правителя Бенина), она изготавливается методом литья. Орудия труда (рабочие части мотыг, ножи, наконечники стрел и копий, лезвия топоров) — выковывались. Ювелиры делали из меди, железа, бронзы, золота, серебра украшения: браслеты, кольца, шпильки для волос и пр. Ныне искусство металлургии утрачено, кузнецы, еще сохранившиеся в глубинке, работают, используя металлический лом.
У народов лесной зоны кузнечное ремесло считалось почетным занятием. Жены кузнецов традиционно занимались выделкой глиняной посуды. Гончарного круга здесь не знали, а использовали технику изготовления керамики налепом.
Резьба по дереву — столь же древнее искусство. Из дерева делали табуреты, скамеечки-подголовники, чаши, барабаны и пр. Они украшались зооили антропоморфной резьбой, а в зонах преобладания ислама — геометрическим или растительным орнаментом. Наиболее искусные резчики по дереву в Западной Африке — сенуфо, догон, бамбара, ашанти, в Центральной Африке — куба и луба, в Восточной Африке — маконде, прославившиеся прорезной деревянной скульптурой. У бамбара и сенуфо распространены были прорезные маски-наголовники. Народы лесной зоны изготовляли маски-личины, деревянные основы которых декорировались раскраской, кожей, металлом, растительными волокнами, раковинами каури. Маски использовались в ритуалах традиционных культов — духов плодородия, природы, предков. Ныне часть подобных ритуалов десакрализована, становится частью маскарадов, празднеств, представлений национальных балетов и т.д.
Для большинства народов Африки к югу от Сахары типично натуральное хозяйство. Но у некоторых этносов Западной Африки (фульбе, хауса, сонгаи и других) сложились своеобразные замкнутые эндогамные «касты» ремесленников. В наши дни судьбы разных ремесел сложились по-разному. Народная металлургия и кузнечное ремесло почти полностью исчезли. Своеобразный бум (правда, с потерей качества) переживает резьба по дереву. Сохраняется ткачество. Появились профессиональные ювелиры, скульпторы. Сохранение отдельных видов ремесла объясняется недостаточным снабжением населения современными промышленными изделиями. Правительства многих стран, понимая, что традиционные ремесла имеют не только утилитарное, но и худо-
Глава 11. НАРОДЫ АФРИКИ ЮЖНЕЕ САХАРЫ |
193 |
жественное значение, поощряют их развитие, создают специальные школы и ремесленные училища.
Типы жилища у народов, живущих к югу от Сахары, зависят от их хозяйственной деятельности, строительного материала и этнических предпочтений. Самые примитивные формы — у саан Южной Африки. Ранее они делали только ветровые заслоны, позднее — временные легкие хижины. Пигмеи экваториальных лесов строят легкие маленькие круглые хижины, покрывая их плотными листьями фикуса. Кочевники пустыни и полупустыни сооружают легкие переносные жилища, крытые шкурами, циновками или ковровыми тканями. В районах полупустынь как земледельцы, так и оседлые и полуоседлые скотоводы для строительства жилищ используют глину, камень, траву; в саваннах — дерево, а для покрытия крыш — стебли проса, хлопчатника
идругих растений. В лесных районах основными материалами служат пальма, бамбук, листья банана
ипр. У многих народов Камеруна, центральных областей Нигера и др. распространены круглые в плане хижины. У хауса, акан, йоруба отдельные помещения прилепляются друг к другу, с выходами во внутренний двор, и вся усадьба представляет собой замкнутый многоугольник. Частью такого жилища является «проходная» хижина. В ней принимают гостей, не всегда приглашая их во внутренние помещения. Глинобитные жилища часто украшают барельефами — в виде геометрических или растительных орнаментов. Бамилеке Камеруна украшают деревянные притолоки домов искусной резьбой. Народы бассейна Конго (куба и др.) возводят стены жилищ методом плетения, украшая их цветными узорами; у ндебеле и их соседей (на юге Зимбабве, в Ботсване, на севере ЮАР) — дома глинобитные, со стенами, расписанными яркими цветными узорами. В сахельской зоне Западной Африки сложился
особый «суданский» стиль жилища, для которого, в частности, характерно наличие зубцов по краям крыши.
Группу хижин, обнесенных изгородью, занимает одна семья. Полигамные семьи имели отдельные хижины для каждой жены с маленькими детьми, для более взрослых детей, для хранения зерна и пр. Встречаются деревни как кругового, так и уличного плана.
Ныне «большесемейные» связи сохраняются лишь как межличностные связи: есть чувство родства, близости и, как следствие, право и обязанность взаимопомощи. На смену полигамным приходят моногамные семьи. У многих народов побережья Гвинейского залива и Центральной Африки сохраняется
194 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
План усадьбы мофу. Камерун.
1 — помещение главы семьи; 2, 3 — помещения женщин и детей; 4 — телятник; 5 — зернохранилище; 6 — кухня; 7 — навес
материнский счет родства. Дети после 10 лет уходят жить к братьям матери, а их место занимают племянники — дети сестры отца. Главой семьи в таких обществах является дядя — брат матери. Женщина в браке сохраняет известную самостоятельность, она имеет в собственности орудия и продукты труда, возможен и развод по инициативе женщины.
5. Конфессиональная ситуация и духовная культура
Верования народов, населяющих Африку к югу от Сахары, очень разнообразны. Здесь распространены и родо-племенные культы, и смешанные формы (афро-христианские церкви), и ислам, и разные толки христианства.
Многие этносы сохраняют традиционные религиозные верования (в Бур- кина-Фасо, например, таких от 60 до 70% населения) — анимизм, фетишизм, родо-племенные культы, веру в духов природы, культ плодородия, культ предков. Чаще всего элементы всех этих верований синкретически связаны. Очень живучи черты тотемизма. У скотоводческих народов новорожденному дарят бычка, которого считают имеющим единую душу с мальчиком. Земледельцы
Глава 11. НАРОДЫ АФРИКИ ЮЖНЕЕ САХАРЫ |
195 |
посвящают новорожденному банан или дерево. Многие народы считали своим предком какое-нибудь животное — слона, льва, питона, газель. Некоторые животные (лев, орел, леопард) считались тесно связанными с предками вождей или верховных правителей.
До сих пор важную роль сохраняют тайные общества (наибольший ареал их распространения — побережье Гвинейского залива). Членство в них было вершиной социализации членов племени. Выступая как бы от имени духов (и в их облике — маске), члены тайных обществ решали вопросы войны и мира, выполняли функции судебных органов, наказывали «нарушителей порядка». В раннегосударственных союзах такие общества («Огбони» у йоруба в Нигерии) служили опорой власти. Ныне наиболее распространен союз «Поро». Он имеет надэтнический характер и существует у многих народов Гвинейского побережья. Это мужской союз, но есть и женские: «Санде» и «Бунди» (в СьерраЛеоне, Либерии, Гамбии и др.). Членами таких союзов нередко бывают как христиане, так и мусульмане, а также представители новой элиты. Так, в конце ХХ в. высокопоставленный чиновник одного из министерств в Сьерра-Леоне заявил: «Я сам являюсь посвященным членом тайного общества Поро и одновременно исповедую христианскую религию. Одно другому не мешает...»
Африканцы сохраняют веру в колдовство, амулеты, а также разные формы магии. Нередко сохраняется вера в круговорот жизни, когда умершие якобы становятся духами, а затем — через новорожденных — вновь возвращаются
вмир людей. Именно предки являются настоящими хозяевами всего, что имеет община. Посвященные им обряды совершаются перед началом хозяйственных сезонов. Они проводятся либо на поле, либо перед могилами предков. Некоторые народы делали изображения предков — деревянные фигурки с отверстиями
вживоте, чтобы можно было «кормить» духа. Другие для духов выливали на землю первую каплю молока или пива. Отношение к духам было противоречивым — их и боялись, и почитали, и призывали на помощь. Культ предков часто сливался с культами природных стихий. Главное место занимали духи, связанные с водой, а среди жрецов — вызыватели дождя.
Вдоколониальных государствах культ предков верховного правителя становился общегосударственным. Да и сам верховный правитель рассматривался как «священный царь-жрец». Полагали, что он осуществляет связь между миром живых и миром мертвых, является символом здоровья, богатства, благополучия всего народа. По бытовавшим представлениям, его дух после смерти оставался жить в особых предметах — подголовных скамеечках (у ашанти), скульптурных портретах (у куба), барабанах (в Руанде) и т.д.
У ряда народов сложились системы политеизма. Среди богов фигурировали предки основателей государства. Пантеон бывает очень велик, у йоруба, например, он насчитывает более 200 божеств. Среди них главнейшие: Огун — бог войны и железа, Олорун — владыка неба, Олороза — покровительница домашнего очага, Олокун — бог воды и другие. В наши дни они не только не исчезли, но и сменили функции. Так, Огун стал рассматриваться как покровитель механиков и водителей.
Все ритуалы (при отсутствии храмов) проводятся под открытым небом, на полях или в священных рощах. Ритуалы, связанные с верой в духов, обращением к ним в трудных ситуациях, как и ритуальное очищение, встречаются во многих
196 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
районах Африки к югу от Сахары. Такие ритуалы совершали участники восстаний в Юго-Западной Африке (совр. Намибия) на рубеже XIX—XX вв.,
вТанганьике в 20-е гг. ХХ в., в Кении в 50-е гг., в Нигерии во время гражданской войны (2-я половина 60-х гг.).
Около трети населения Черной Африки исповедует различные толки христианства. В бывших колониях Франции, Португалии, Бельгии — больше католиков, в прежних владениях Германии и Англии — протестантов. Почти половина всех протестантов живет в ЮАР. В это число входят и африканеры. Первые христиане (португальцы) появились в Африке к югу от Сахары еще в середине XV в. В конце этого столетия подверглись крещению правители Бенина (Нигерия), Конго, Мономотапы (на территории Зимбабве). Но широкое распространение христианства началось лишь в XIX в.
Христианство долго воспринималось африканцами как религия, связанная с колонизаторами. Поэтому на основе христианских учений возникали особые системы верований — афрохристианские церкви или секты (на побережье Гвинейского залива, в бассейне Конго, в Южной Африке). Основатели их объявляли себя пророками, использовали в богослужении местные ритуалы и элементы традиционных верований. При отсутствии политических партий афро-христианские общины долгие годы служили выразителями идей нацио- нально-освободительной борьбы. В Южной Африке эти церкви много сделали для борьбы против политики «апартхейда». Сейчас большинство из них отошло от политической деятельности.
Христианские миссионеры, с одной стороны, проводят большую социальную работу (создают школы, больницы, занимаются благотворительностью), а с другой — проводят политику «африканизации» христианства, ставшую официальной политикой Папства в Африке. Белые священники заменяются местными уроженцами, есть уже чернокожие епископы и кардиналы. В богослужении разрешается использовать местные языки, проводить мессы под открытым небом, употреблять традиционные музыкальные инструменты, допускается пение и танцы во время службы. Среди африканцев все более распространяется убеждение, что Христос, Дева Мария и апостолы были чернокожими.
Мусульмане есть почти во всех странах Черной Африки, но основная масса их живет в Восточном (суахили и другие) и Западном (хауса, фульбе, многие народы Гвинеи, Сенегала и других стран) регионах. Здесь ислам появился раньше христианства и давно стал «своей» религией. Нередко (как, например,
вСенегале и Мали) сопротивление европейским колонизаторам проходило под знаменем ислама. Первыми распространителями ислама были средневековые купцы. Они основывали мечети, становившиеся опорными пунктами новой религии, создавали коранические школы, а в Томбукту и Дженне (современное Мали) — и высшие учебные заведения. В XIII—XVI вв. правители Западной Африки совершали хаджи в Мекку, собирали библиотеки, поощряли собственных правоведов, богословов, ученых. На основе арабского алфавита, приспособленного к местным языкам, составлялись хроники. Ислам не вытеснил полностью домусульманские верования, а включил в себя многие из них. Гвинейский ученый Ампате Ба говорил об исламе в Африке: «Ислам — что вода. Ведь она принимает форму того сосуда, куда ее нальют, и цвет той почвы, где
Глава 11. НАРОДЫ АФРИКИ ЮЖНЕЕ САХАРЫ |
197 |
она пролита». Среди мусульман Африки есть и представители инонациональных общин — арабы, выходцы из Пакистана и Индии. Сейчас ислам в Черной Африке активизировался, число мусульман растет.
Около 70% потомков выходцев из стран Индостана — индуисты, буддисты, джайны. В некоторых городах Восточной и Южной Африки (в Момбасе в Кении, в Дурбане в ЮАР) воздвигнуты индуистские храмы. Сохраняются обрядовые праздники, очистительные ритуалы, пищевые запреты. Ослаблена, но не исчезла полностью кастовая замкнутость.
Как и другие народы мира, африканцы немало внесли в сокровищницу мировой культуры. Это, например, опыт хозяйственного освоения и жизни в таких экстремальных природных условиях, как иссушающий зной пустынь и вечный душный сумрак экваториального леса. Народы, живущие в этих условиях (например, саан), разработали технику выживания, использования для еды весьма скудных пищевых ресурсов. Африканцы разработали ряд приемов традиционной медицины, лекарства против тропических болезней, дающие порой хороший результат. В Африке доместицированы многие растения (пшеница, кофе и другие). Важен и экологический опыт традиционного хозяйствования охотников-собирателей, земледельцев, скотоводов. Отход от традиционных технологий во многих случаях привел к эрозии почв, вырубке лесов, опустыниванию и т.п. А это наносит урон не только Африке, но и всей Земле. Трудовые навыки и умение африканских рудознатцев, земледельцев, хлопкоробов, вывезенных как рабы в Новый Свет, помогли освоению Северной и Южной Америки.
У некоторых африканских народов (например, у хауса и суахили) письменная литература имеет долгую историю. Это религиозная литература, гимны, стихи и поэмы, исторические хроники. У других, ранее бесписьменных народов, литераторы-профессионалы появились сравнительно недавно. Однако устные жанры литературы (сказки, эпос, устная традиция и т.д.) многообразны. Фольклор питает и творчество современных писателей. Далеко за пределами африканского континента известны имена Чинуа Ачебе и Киприана Эквенси из Нигерии, Сембена Усмана и Леопольда Седара Сенгора из Сенегала, Нгуги ва Тхионго из Кении, бурской писательницы О. Шнейдер из ЮАР. Чаще всего писатели пользуются французским, английским, португальским языками. Однако появляются произведения и на местных языках, более всего на суахили и хауса.
На базе устного и письменного творчества, а также ритуализированных красочных обрядов, утративших сакральный смысл, возникли местные драматургия и театр, а затем и киноискусство. Традиции и сюжеты фольклора стали основой репертуара разнообразных национальных балетов, возникших почти во всех странах континента.
Современные архитекторы заинтересовались строительными традициями африканцев. На почве африканской музыки выросли джаз, спиричуэлс, самба. Музыка «рэгги» также имеет африканскую основу. В Латинской Америке — на островах Карибского моря и в Бразилии — сложились религиозные направления (водуизм, культ Шанго и другие), корни которых — у народов йоруба и фон, проживающих на гвинейском побережье.
198 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
Деревня догонов. Мали. На переднем плане, под тростниковыми съемными кровлями, — зернохранилища
6. Население островов Индийского океана
Мадагаскар и другие острова Индийского океана относятся к Африке. Здесь еще в древности (с Х в. до н.э. до середины I тыс. н.э.) возник ряд поселений выходцев из северо-восточных областей Индийского океана (хотя до сих пор идут споры о конкретной прародине переселенцев — Индонезии, Полинезии или Микронезии). Мальгашский язык принадлежит к австронезийской семье и близок языкам Малайи и Индонезии. Многие элементы культуры также связаны с культурой народов Юго-Восточной Азии и не имеют аналогов в Африке. Это — лодки с балансиром, устройство и внутренняя планировка жилища, погребальный культ с намогильными столбами (сампи), технология возделывания риса и т.д. Позднее на острове появились пришельцы
сафриканского материка. Таким образом, современное население Мадагаскара представляет собой результат длительного культурного взаимодействия.
Главные местные культуры — рис и кукуруза — как основа питания, кофе и ваниль — как экспортные. Рисоводство связано с ирригацией и террасированием. До недавнего времени господствовала подсечно-огневая система с использованием мотыги. Уборка риса производилась вручную, обмолот осуществлялся палками или прогоном скота по расстеленным на земле стеблям. Рис варят на медленном огне и едят с острыми приправами из овощей, рыбы или мяса
сперцем, шафраном и другими пряностями. В более сухих районах место риса
Глава 11. НАРОДЫ АФРИКИ ЮЖНЕЕ САХАРЫ |
199 |
занимает кукуруза; также выращивают картофель, фасоль, сахарный тростник, разводят фруктовые сады, держат пчел и шелковичных червей. На западе и
вгористом центре острова земледелие дополняется скотоводством — разведением крупного рогатого скота (зебу), коз, овец, свиней.
Природные условия Мадагаскара способствовали формированию трех отличающихся по особенностям быта и культуры районов. Бецимисарака и другие этносы, живущие на востоке, строят дома на сваях. Обитатели запада (сакалава) и юга (антадруи) строят поставленные прямо на землю жилища с тростниковыми стенами. У них встречаются как круглые, так и квадратные в плане дома. Мерина и бетцилеу, проживающие в горах в центре острова, для возведения домов используют камни и глину. Их жилища однокамерные, прямоугольные
вплане, с высокой островерхой крышей.
Дверь в жилищах находится в западной стене, очаг располагается внутри помещения. «Почетная» половина — северная; здесь находятся предметы культа и постель хозяина. Она представляет собой высокое сооружение на своеобразном ларе, где хранят припасы. Южная часть жилища — хозяйственная, в ней хранят утварь и сельскохозяйственные орудия, иногда выгораживают место для коз и овец.
Из домашних ремесел сохраняются плетение и ткачество. Из тростника и соломы плетут корзины, циновки для пола и стен, а также женские сумочки, кошельки, занавеси.
Одеждой мадагаскарцев давно уже стала одежда общеевропейского типа, но сохраняется традиционная широкая накидка — ламба, как правило, белого цвета. Ее носят и как плащ, и как покрывало, и обворачивают поверх повседневного костюма.
На Мадагаскаре есть и христиане (католики и протестанты), и мусульмане, но значительная часть населения придерживается традиционных культов, среди которых ведущее место занимает культ духов природы и культ предков.
Население других африканских островных государств бассейна Индийского океана — Маврикия, Сейшел, Комор — имеет сложное происхождение (как правило, не связанное с Африкой).
200 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
|
7. Городское население Африки южнее Сахары |
Тропическую Африку часто рассматривают как сугубо деревенский регион. Между тем здесь есть крупные, многомиллионные города. Среди них: Лагос (Нигерия) — около 10 млн жителей; Киншаса (Демократическая Республика Конго) — более 8 млн; Дакар (Сенегал), Найроби (Кения) и Йоханнесбург (ЮАР) — свыше 2 млн в каждом; Аккра (Гана), Аддис-Абеба (Эфиопия) и Дар-эс-Салам (Танзания) — примерно по 2 млн в каждом; Хараре (Зимбабве) — более 1,5 млн; Конакри (Гвинея) и Бамако (Мали) — по 1 млн жителей. Доля горожан в разных странах континента различна; нередко (как
вБурунди, Чаде, ЦАР) бoльшая их часть сосредоточена в столице. В ЮАР
вгородах проживает около 60% всего населения, в Западной Африке — свыше 25%, в Восточной Африке — около 20%. Темпы урбанизации очень высоки и быстро растут за счет притока в города беженцев, спасающихся от засухи, военных невзгод, деревенской нищеты.
Городская цивилизация Африки южнее Сахары имеет долгую историю. Арабские путешественники средневековья упоминают свыше 90 городов. Значительная часть африканистов долгое время рассматривала их как порождение арабской деятельности и культуры и отрицала их собственно африканские корни. На деле же здесь проявился своеобразный сплав африканской и арабской (точнее, мусульманской) культур. Все эти города играли большую роль в истории Африки как пункты наиболее ярко выраженной имущественной и социальной дифференциации, как центры ремесла и торговли, как места столкновения и взаимовлияния кочевнической и земледельческой культуры, как очаги этнического смешения, как проводники иноземных влияний и т.д.
Планировка городов была связана не только с особенностями географического положения, но и с господствующим мировоззрением. Города йоруба (Нигерия) и шона (Зимбабве) имели круговую, концентрическую планировку,
всоответствии с мифами о происхождении мира и данного народа в центре мироздания. Акцентирующими центрами были святилища и дворцы правителей (которые из-за сакрального характера власти их хозяев также рассматривались как святыни) со священными рощами. С усилением христианизации и исламизации такими центрами стали церкви и мечети, которые нередко строились рядом с традиционными «святыми» местами, а во дворах церквей и мечетей еще и теперь можно увидеть традиционные священные деревья. Большая площадь перед дворцом, церковью или мечетью служила рынком, центром общественной жизни. Расселение жителей соответствовало их занятиям, часто совпадающим с этнической принадлежностью. В некоторых городах существовало довольно много ремесленных корпораций, образовывавших свои кварталы. Так, в средневековом Бенине (Нигерия) было более 40 таких кварталов.
На протяжении своей истории африканские города были центрами взаимодействия разных культур. Здесь происходило этническое смешение, они служили основными каналами распространения чужой культурной традиции. Изначально в городах появлялись не только торговцы, но и проводники новой идеологии, бытовой культуры, архитектурных стилей и т.д. Все это не просто переносилось на новую почву, но перерабатывалось, в результате создавались неизвестные ранее формы. Именно в городах возникало сознание принадлеж-