УП Культурология

50

Данилевский, Шпенглер отвергает идею европоцентризма, так как считает, что нельзя рассматривать все культуры, предшествовавшие европейской, менее совершенными. По мысли ученого, ни одна из культур не занимает доминирующего положения. Так же, как и Данилевский, он сравнивал развитие культуры с живым организмом. Вся история, по мнению Шпенглера, – это существование нескольких таких организмов. Как и живой организм, каждая отдельная культура проходит полный жизненный цикл от рождения до смерти. На один такой цикл отводится примерно тысяча лет. Всякая культура рождается и живет своей особой жизнью, расцветает и достигает зрелости, стареет и умирает1.

Периоды детства и юности каждой культуры, по Шпенглеру, связаны с таким состоянием народа, когда он в своей деятельности руководствуется инстинктами, догмами, религиозными вероучениями, а не разумом и научными знаниями. По мере взросления народ накапливает знания, развивает науку и технику и действует все более рационально. В конце концов религия утрачивает свои позиции в его сознании, а душевное бытие по мере отдаления от героического и романтического состояния сменяется холодной рассудочностью, бездуховностью, преклонением перед материальными ценностями. Состояние, когда умирает душа культуры, ученый называет цивилизацией.

Шпенглер создает концепцию одновременности явлений в разных культурах, отдаленных промежутками в тысячелетие. В жизни каждой культуры выделяются две линии развития: восходящая (культура в собственном смысле) и нисходящая – цивилизация. Таким образом, центральными понятиями в его концепции являются культура и цивилизация. Он первым в науке противопоставил эти понятия, тогда как Данилевский считал их тождественными.

Автор выделил 4 смысловых значения понятия культура:

1.Культура как живой организм.

2.¬Культура± тождественна понятию ¬социальная жизнь общества±.

3.Культура – ¬совокупность духовных ценностей±.

4.Культура – ¬осуществление духовных возможностей±.

1 Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. – М., 1993.

51

О. Шпенглер выделяет в истории человечества такие культуры, как египетская, индийская, китайская, греко-римская, византий- ско-арабская, майя, западноевропейская.

Он считает, что на стадии возникновения находится русскосибирская культура, а вот такие культуры, как персидская, хеттская и культура Кечуа, погибли на ранних стадиях развития.

По мнению Шпенглера, каждая культура рождается во времени и пространстве внезапно, но в своем исследовании он не ставит вопрос о причине рождения культуры. Ученый утверждает, что, рождаясь, культура уже имеет свою душу, а носителем души является народ. По его словам, культурой является все то, что создается народом, и при этом он не делит культуру на материальную и духовную. Шпенглер выделяет несколько прасимволов, благодаря которым реализуется душа той или иной культуры, сделав вывод о том, что каждая культура живет своей особой жизнью. Так для египетской культуры таким символом является ¬дорога± - символ вечности, неизменности; для греческой (аполлонической) – это прекрасное человеческое или божественное тело; для византийскоарабской – ¬пещера±, возбуждающая фантазию, мистическое настроение; для западноевропейской – это бесконечность. Душа европейской культуры стремится к неизведанному, она символично представлена в трагедии Гете ¬Фауст±, поэтому западноевропейскую культуру Шпенглер называет ¬фаустовской±.

Как полагал Шпенглер, каждая культура – уникальна. Это время творчества и высокой духовности народа, ее создающего. Цивилизация понимается Шпенглером как заключительный этап культуры, застойное состояние общества, торжество научнотехнических достижений и упадок искусства. Человек цивилизации реализует себя не в художественно-эстетической (творческой) или религиозной сферах, а в техническом прогрессе, политике, спорте и т. д. Таким образом, суть его концепции заключается в противопоставлении культуры и цивилизации.

Таковы основные положения культурологической концепции О. Шпенглера. В свое время она вызвала настоящий фурор, многочисленные споры и не случайно. Время показало, что в ней есть и существенные недостатки, главный из которых заключается в его выводе о приближающейся гибели западной культуры. Культура Европы не постарела, а получила дальнейшее развитие в новых сти-

52

лях и направлениях, ее достижения являются неоценимым вкладом в мировую культуру. А тезис о противостоянии культуры и цивилизации и сущности этих понятий по сей день является объектом научных споров в разных культурологических школах, например, европейской и американской.

Концепция §локальных цивилизаций¨ А. Тойнби (1889–1975):

Собственное понимание культурно-исторического развития общества английский историк и социолог Арнольд Тойнби изложил в фундаментальном двенадцатитомном труде ¬Постижение истории± (1934–1961).

В своем исследовании А. Тойнби выступил как противник линейных теорий культурно-исторического развития общества и в противовес сторонникам линейного развития общества выделил несколько локальных цивилизаций. Кроме того, Тойнби несколько иначе, чем Шпенглер, трактует понятие цивилизация. Если Шпенглер трактует цивилизацию как заключительную, бездуховную стадию развития общества, ее гибель, то, по мысли Тойнби, понятия культура и цивилизация являются тождественными.

Ученый выделил несколько смысловых значений цивилизации, которые он применяет в своем исследовании:

1.Цивилизация – большое по численности сообщество людей, ограниченное территориально и объединенное культурными традициями на протяжении длительного времени.

2.Цивилизация – как более высокая фаза в развитии общест-

ва.

3.Цивилизация как синоним культуры.

Цивилизация в концепции английского историка служит основой культурно-исторической типологии1.

Тойнби утверждает, что сутью любой цивилизации являются политика, экономика и культура. В своей работе он выделяет 21 исторически существовавшую цивилизацию. Его классификация строится по религиозному принципу. В настоящее время сохранилось семь цивилизаций:

1. Западная, христианская (страны Западной Европы, Америки, Австралии, где получили распространение католицизм или протестантство).

1 Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.

53

2.Православная, христианская (страны Юго-Восточной Европы и Россия).

3.Исламская на Ближнем Востоке.

4.Цивилизация, включающая христиан монофизитов и несто-

риан.

5.Дальневосточная в Китае с японской ветвью.

6.Индуистская в Индии.

7.Цивилизация, включающая буддистов, ламаистов Тибета, Монголии, Индокитая.

На примере развития народов Северной Африки и Европы Тойнби опровергает устоявшееся мнение о том, что благоприятные природные и социальные условия способствуют культурному развитию. Если коренные народы Центральной Африки, Латинской Америки и Австралии затормозились в своем развитии, то жители Северной Африки и Европы прошли этапы становления и роста цивилизаций.

Большую часть истории человечества, по Тойнби, занимают примитивные общества, а цивилизации появились около 6–5 тысяч лет назад. Примитивные общества отличаются от цивилизаций более медленным культурно-историческим процессом. Это происходит из-за того, что мимесис (социальное подражание) был направлен на прошлое, на слепое подражание предкам, на культ установленных традиций и обычаев, цивилизационный мимесис направлен на творчество, на творческие личности, которые в рамках цивилизации составляют меньшинство. Но именно это творческое меньшинство является движущей силой культурно-исторического развития, несмотря на то, что оно постоянно испытывает непонимание и сопротивление нетворческого большинства.

Яркие, харизматические личности, по мысли Тойнби, характерны для любой цивилизации, будь то древние культуры Востока, античный мир, средневековье, Новое время или современность. Именно творческому меньшинству принадлежат великие открытия

вобласти науки и техники, шедевры мирового искусства, новые идеи в области политики и права. Представителями творческого меньшинства являлись Конфуций, Будда, Моисей, Иисус, Мохаммед, апостол Павел, Данте, Компанелла и другие, пережившие, согласно концепции Тойнби, периоды ¬Ухода-и-Возврата± в повседневной жизни общества.

54

Механизм зарождения и смены локальных цивилизаций Тойнби объясняет через понятие ¬Вызов-и-Ответ±.

Зарождение новых цивилизаций в неблагоприятных природных и социальных условиях являлось своего рода стимулом, или ¬Вызовом± к поиску ¬Ответа±, к преодолению существующих трудностей.

Будучи человеком, глубоко верующим, Тойнби искал подтверждение своей концепции в религии. По его мнению, Бог – это ¬Вызов±, а человечество – это ¬Ответ±. То есть, единую линию поступательного развития человечества Тойнби усматривал в религиозной эволюции от примитивных анимистических верований через универсальную религию к единой синкретической религии будущего.

Являясь сторонником циклического развития истории, Тойнби утверждает, что в своем развитии цивилизация проходит стадии возникновения, роста, надлома и распада. Новая цивилизация рождается, когда гибнет предшествующая ей.

Тойнби был, пожалуй, последним историком, который создал грандиозную картину исторического развития, объединившую все народы и цивилизации. Вместе с тем, нередко автор произвольно подгонял исторический материал под предложенные им схемы.

Концепция социокультурной динамики П. А. Сорокина (1889– 1968): Питирим Александрович Сорокин – русско-американский социолог, философ, культуролог. Свою концепцию он изложил в четырехтомном труде ¬Социальная и культурная динамика± (1937– 1941), ¬Человек. Общество. Цивилизация± (1947).

Феномен культуры занимает достаточно большое место в социологических исследованиях П. А. Сорокина.

Сорокин стал автором оригинальной теории культурноисторического процесса. Прежде всего, в его концепции культура представляет собой системное образование. Основным содержанием любого типа культуры, по Сорокину, являются искусство, философия, экономика, политическое устройство общества и т. д., которые пронизаны одним принципом, выражающим доминирующую ценность данного типа культуры, а не время ее существования или геополитический фактор. Ценность, по мнению Сорокина, является основой всякой культуры. Изучая европейскую культуру на протяжении трех тысяч лет и беря за ее основу религию как доминирую-

55

щую ценность на различных этапах исторического развития, Сорокин предложил новую типологию культуры. Все имевшие место в истории человечества культурные системы Сорокин делит на три основных типа, которые, по его мнению, образуют три суперсистемы: две противоположные друг другу – идеациональная и чувственная, а также смешанная, промежуточная между ними – идеалистическая. К этим трем культурным суперсистемам сводится, по мысли Сорокина, все многообразие человеческой культуры1.

Кидеациональной культурной сверхсистеме Сорокин относит культуру, где Бог признается сверхчувственным и сверхразумным началом, истинной реальностью и ценностью. Идеациональное искусство пронизано религиозной тематикой. Доминирующими сюжетами такого искусства являются религиозные, а персонажами – боги и святые. Художественный образ идеационального искусства воплощается в архитектуре церковных зданий Западной Европы и России, западноевропейской живописи средневековья и эпохи Возрождения, в русской иконописи. Идеациональные этические ценности строятся на единении с Богом.

Ктакой культурной идеациональной сверхсистеме он относит культуру брахманской Индии, буддийскую культуру, греческую культуру VIII–VI вв. до н. э., средневековую культуру Европы и России.

Противостоит идеациональной культурной сверхсистеме чувственная сверхсистема. Главной ценностью этой культурной сверхсистемы является окружающий нас мир, признаваемый объективно

иреально существующим.

Чувственный тип культуры ориентирован только на то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через органы чувств. Эта культура стремится освободиться от религии, морали и других принципов идеациональной культуры. Ее ценности сконцентрированы вокруг повседневной жизни в земном мире. Чувственное искусство реалистично. Его герои – интеллигенты, фермеры, рабочие, коммерсанты, домохозяйки и даже преступники и сумасшедшие, т. е. представители разных профессиональных, социальных и демографических групп. Сюжетами искусства данной сверхсистемы являются реальные события. Задача такого искусства – доставить удовольствие зрителю, снискать у него успех и признание. Именно

1 Сорокин П.А. Социальная культурная динамика. – М., 1992.

56

эта культура породила такие стили, как сентиментализм, романтизм, реализм и т.д.

К чувственному типу культуры Сорокин относит культуру палеолита, культуру Древнего Египта (Древнего и Нового царства), культуру птоломеевского и римского Египта, греко-римскую культуру – III в. до н. э. – IV в. н. э., европейскую культуру (с ХVI в. – по настоящее время).

Содержанием идеалистической суперсистемы является синтез идеациональной и чувственной культурных систем. Идеалистический тип культуры не был широко распространен, и примерами такого типа культуры Сорокин считает греческую культуру V–IV вв. до н.э. и культуру эпохи Возрождения (ХIII–ХVI вв.).

Такая типология культуры была необходима Сорокину в целях осмысления культурно-исторического развития общества. Чередование типов культуры в его концепции подчиняется строгим законам: идеациональный тип культуры сменяется идеалистическим, а на смену идеалистическому приходит чувственный тип культуры и тем самым завершает культурно-исторический цикл. Сорокин предсказывает приход новой идеациональной культурной сверхсистемы.

П.А. Сорокин так же, как Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер и

А.Тойнби, утверждает, что суперсистемам культуры присуща внутренняя динамика жизни, охватывающая такие исторические фазы, как генезис, рост, расцвет, упадок и распад. Но Сорокин был убежден, что ¬смерть± культуры не имеет тотально необратимого характера. Более того, эта смерть является фактором рождения новой культуры.

Сорокин утверждает, что каждой культуре уготован свой срок существования и при переходе от одного типа культуры к другому общество переживает культурный кризис.

Концепция П. А. Сорокина содержит в себе идеи, среди которых одни связаны с представлением о едином, однолинейном, общем для всех народов пути исторического прогресса, а другие идеи связаны с выделением отдельных культур, каждая из которых проходит цикл своего существования и относительно независима одна от другой.

Итак, концепция П. А. Сорокина представляет собой попытку синтеза двух направлений: линейного и циклического – в историкокультурологической мысли. Ученый, развивая и обосновывая свою

57

концепцию, приходит к мысли, что идет постоянный процесс обмена культурными ценностями. Несмотря на то, что концепция П. А. Сорокина строится на материалах истории европейской культуры, ученый говорит, что ее можно применять и к другим культурам, но при условии их тщательного изучения. Время покажет, верна ли концепция культуры Сорокина и его предсказания о приходе новой идеациональной сверхсистемы

Таким образом, за два века (ХIХ–ХХ вв.) в культурологической мысли сложились два направления в решении проблемы куль- турно-исторического прогресса: линейное и циклическое. Они обогатили науку оригинальными теориями и позволили сложиться нескольким культурологическим школам, а также обозначили ряд вопросов, требующих дальнейшего изучения и решения.

Вопросы

1.Каковы основные типологии культуры?

2.Что такое ¬осевое время± в концепции К. Ясперса?

3. В чем сущность культурно-исторической типологии

Н.Я. Данилевского?

4.Чем, по мнению О. Шпенглера, отличаются два понятия ¬культура± и ¬цивилизация±?

5.В чем сущность механизма ¬Вызов-и-Ответ± в концепции А. Тойнби?

6. Какова роль ¬творческого меньшинства± в понимании

А.Тойнби?

7.Какие основные и переходные типы культурных суперсистем выделяет П. А. Сорокин?

Литература

1.Горбатов, В. А. Ведущие школы и направления в культурологии / В. А. Горбатов, Ю. И. Михайлов. – Кемерово, 2009.

2.Дианова, В. М. Культурология. Основные концепции. – М.,

1997.

3.Романов, В. Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. – М., 1991.

58

Глава 5. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ

1.Зигмунд Фрейд о психологических основах культуры.

2.Концепция культуры в трудах Карла Юнга.

5.1.Зигмунд Фрейд о психологических основах культуры

Становление принципов психоанализа и их применение для исследования феноменов культуры связано с именем З. Фрейда (1856–1939 гг.).

Опираясь на научные данные и собственный опыт врачапсихиатра, З. Фрейд пришел к выводу, что на поведение человека оказывают влияние не только его рациональное мышление, но и иррациональные проявления его психики. В основе психоанализа лежит учение З. Фрейда о бессознательном пласте в психике человека, о его влиянии на поведение человека, человеческую деятельность в целом и, следовательно, на формирование различных культурных феноменов.

Постепенно в ходе развития принципов психоанализа З. Фрейд сформулировал следующую модель психической структуры личности.

Человеческая психика, согласно Фрейду, включает в себя три области: ¬Я± (Ego), ¬Сверх-Я± (Super-Ego), ¬Оно± (Id), которые находятся между собою в состоянии непрерывного взаимодействия. Каждый человеческий поступок является результатом этого взаимодействия.

Важнейшей составляющей бессознательного, его основным фондом являются первичные влечения человека: с одной стороны, сексуальные, к продолжению рода (либидо, Эрос) и, с другой стороны, к смерти, к разрушению (Танатос). Эту составляющую бессознательного Фрейд называет ¬Оно± (Id). Важнейшими особенностями ¬Оно± являются следующие:

-оно – несловесное (невербальное);

-ему закрыт прямой доступ в сознательное;

-оно целиком исходит из принципа удовольствия.

¬Я± (Ego), согласно Фрейду, является сознательным элементом психики. Чтобы выжить в мире природы и общества, человек не

59

может руководствоваться только безрассудной силой ¬Оно±, исходящего из принципа удовольствия. Наше ¬Я± руководствуется принципом реальности, т. е. стремится приспособиться к объективным условиям жизни, оценивает возможность и уместность того или иного действия, мотивированного ¬потребностями ¬Оно±. Отсюда вытекает неизбежная борьба между ¬Я± и ¬Оно±. ¬Оно± способно проводить в жизнь свои влечения, маскируя их под сознательные решения ¬Я±. Однако человек способен выжить постольку, поскольку разум и культура могут подчинить ¬Оно± своим важнейшим целям. Фрейд указывает на способ, которым культура проводит в жизнь свои цели, не совпадающие с непосредственными потребностями ¬Оно±. Этот способ Фрейд назвал сублимацией.

Сублимация (от лат.Sublimatio – возвышение) – это механизм, посредством которого запретная сексуально-биологическая энергия, перемещаясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Результатом сублимации, согласно Фрейду, является творчество. Сублимация – это своеобразное проявление ¬хитрости культуры±, когда в роли обманутых выступают темные бурлящие страсти ¬Оно±. В то же время сублимацию можно рассматривать и как ¬хитрость ¬Оно±. При помощи сублимации ¬Оно± пробивается в сознание (окольным путем) и реализует свою энергию в артефактах (продуктах человеческого труда). Сублимация – это защитный механизм ¬Я±. Наряду с другими механизмами защиты он обеспечивает самосохранение индивида.

В функционировании этих механизмов большую роль играет пласт психики, обозначенный Фрейдом как ¬Сверх-Я± (Идеал – Я). ¬Сверх-Я± – это требования культуры, оформившиеся в качестве особых бессознательных установок (которые сознание не может преодолеть). Содержание ¬Сверх-Я± – это нормы морали, в том числе в форме запретов (табуирование инцеста и каннибализма). Именно деятельность ¬Сверх-Я± вызывает чувство вины, потребность в самонаказании, искуплении.

Образование ¬Сверх-Я± Фрейд связывает с особым психическим механизмом – идентификацией (отождествлением). Оно начинается с первой и самой важной идентификации индивидуума – идентификации с отцом в самый ранний период развития личности.