Тема 19

РАБОТЫ ВЯЧ. ВС. ИВАНОВА, В.Н.ТОПОРОВА, Ю.М.ЛОТМАНА ПО СЕМИОТИКЕ МК. ИНФОРМАЦИОННАЯ НАСЫЩЕННОСТЬ ТЕКСТА КАК РЕЗУЛЬТАТ ВНЕШНИХ СИГНАЛОВ И ПЕРЕЖИВАНИЯ ПОЛУЧАТЕЛЯ

     В ключе размышлений, высказанных в предыдущей лекции, создает многие свои работы и один из основателей Тартуско-Московской семиотической школы Вяч. Вс. Иванов. Так, в Разысканиях о поэтике Пастернака. От Бури к Бабочке он не ограничивается анализом лишь одного стихотворения поэта, название которого вынесено в заглавие. Здесь он высвечивает, раскодируя знаки и символы этой художественной миникоммуникации, метафорический мир поэта, многообразие его приемов, образов, настроений.

     Анализ синхронического коммуникативного процесса автор-текст-канал-читатель перемежается с анализом диахронической коммуникации с культурами прошлого - воззрениями Гете, с античными и древнеславянскими мифами, а также с событиями биографии поэта. Такая коммуникация и является, по мысли М.М. Бахтина, диалогическим отношением между текстами и внутри текста. Диалогом и диалектикой. (М.М.Бахтин. Там же, с.228).

     Филигранной отделкой мысли отличается статья Вяч. Вс. Иванова Структура стихотворения Хлебникова Меня проносят на слоновых..., которое является попыткой расшифровки древнеиндийской миниатюры Пронесение Вишну на слоне. Эту миниатюру взял в качестве примера многозначности смонтированного изображения режиссер С.Эйзенштейн в своей работе Монтаж.

     В.Н.Топоров создает свой классический труд по семиотике Об эктропическом пространстве поэзии (поэт и текст в их единстве) в 1993 г. В центре работы - поэтическое пространство, увиденное как нечто целостное и единое с двух, казалось бы, разных точек зрения.

     Первая - это сам поэт, творец. Вторая - это текст, в котором он это свое поэтическое творение осуществляет. Каждая из этих точек зрения отсылает к ситуации ритуала и, следовательно, к ритуальному и поставленному к нему в соответствие мифопоэтическому пространствам.

     Основная мысль статьи в том, что внутренняя структура поэзии может рассматриваться как особым образом организованный язык, корневая суть языка. Язык поэтому мыслится не только как строительный материал поэзии. То же самое можно сказать о любой другой коммуникации, направленной на постижение мира и человека в нем. Язык подобной коммуникации (и визуальной и вербальной) - не только строительный материал, он сам по себе должен порождать образы, ассоциации, которые будят воображение читателя, слушателя, зрителя и помогают ему участвовать в со-бытии, переживая со-бытие. В.Н.Топоров пишет, что поэтическая функция неотделима от языка, она неизбежно возникает в нем, как только имеется установка на сообщение (со-общение - В.Б.), т.е. message в теоретико-информационном смысле, ради самого сообщения. (В.Н.Топоров. Об эктропическом пространстве поэзии. (Поэт и текст в их единстве).// Русская словесность. Антология. М., 1998, с. 216).

     В.Н.Топоров формулирует далее три важных принципа поэзии и творчества поэта. Мы подробно остановимся на первом, так как его можно отнести и к журналистскому творчеству.

     Сама задача поэта есть творчество. Творение, делание и орудие этого творчества - Речь, Слово - есть особая творческая сила, с помощью которой происходит двойное творение: создается мир в слове и происходит пресуществление обычного текста в поэтический. И в этом творении язык, слово образуют то средостение, которое соединяет божественное и небесное с человеческим и земным. Архаичная мифопоэтическая формула Мысль - Слово - Дело наиболее точно описывает эту ситуацию. Слово воплощает мысль людей, которая сама по себе принадлежит к миру богов (божественное слово=человеческая мысль), но оно должно быть оформлено поэтом по вполне известной технологии. И здесь, - пишет В.Н.Топоров, - неслучайно появление вполне ремесленной технологии. Слово (стих, текст и т.п.) делается, вытесывается, выковывается, ткется, прядется, сплетается и т.п. Соответственно и поэт выступает как делатель, плотник, кузнец, ткач и т.п. Делание объединяет поэта с жрецом (В.Н.Топоров. Там же, с. 220).

     Далее этот автор приводит примеры родственных значений слов младописьменных народов делатель и шаман. Оба борются с хаосом и укрепляют космическую организацию, твердое, устойчивое место, на котором пребывают боги. Подобно слову-посреднику, связывающему небо и землю, вдохновение и умение, творец слова также выступает как посредник, преобразующий божественное в человеческое и возводящий человеческое на уровень божественного. И то и другое как раз и помогает поэту создать образ мира, в слове явленный ... И поэт, и жрец воспроизводят, повторяют в своем творчестве то, что некогда...в первый раз сделал демиург. Общество насущно нуждается и в том, и в другом, так как с их помощью преодолеваются энтропийные (курсив наш-В.Б.) тенденции, элементы хаоса изгоняются или перерабатываются, мир космизируется вновь и вновь, обеспечивая процветание, богатство, продолжение в потомстве. (В.Н.Топоров, там же, с.220).

     Ценные для теории массовой коммуникации мысли высказывает Ю.М.Лотман (также относительно создания художественных текстов). Он пишет, что многослойный и семиотически неоднородный текст, способный вступать в сложные отношения как с окружающим культурным контекстом, так и с читательской аудиторией, перестает быть элементарным сообщением, направленным от адресанта к адресату. Обнаруживается способность конденсировать информацию. Текст приобретает память .. Одновременно он обнаруживает качество, которое Гераклит определил как самовозрастающий логос.

     На такой стадии структурного усложнения текст обнаруживает свойства интеллектуального устройства: он не только передает вложенную в него извне информацию, но и трансформирует сообщения и вырабатывает новые.

     В этих условиях социально-коммуникативная функция текста значительно усложняется. Ее можно свести к следующим процессам:

     1. Общение между адресантом и адресатом. Текст выполняет функцию сообщения, направленного от носителя информации к аудитории.

     2. Общение между аудиторией и культурной традицией. Текст выполняет функцию культурной памяти. В этом качестве он способен непрерывно обновляться, а также задействовать одни аспекты информации и временно не использовать, или забывать другие.

     3. Общение читателя с самим собою. В этом случае текст выступает в роли медиатора, помогающего перестройке и воспитанию личности самого адресата.

     4. Общение читателя с текстом. Высокоорганизованный текст становится равноправным собеседником адресата (это то, о чем писал М.М.Бахтин - В.Б.).

     5. Общение между текстом и культурным контекстом. Здесь текст выступает не как агент коммуникативного акта, а в качестве его полноправного участника, как источник или получатель информации. В этих процессах текст может перекодировать самого себя, актуализировать скрытые аспекты своей кодирующей системы.

     В свете сказанного текст предстает перед нами не как реализация сообщения на каком-либо одном языке, а как сложное устройство, хранящее многообразные коды, способное трансформировать получаемые сообщения и порождать новые. (Ю.М.Лотман. Семиотика культуры и понятие текста. // Русская словесность. Антология. М., 1998, с. 204-205).

Вопросы для самопроверки

1. Является ли язык лишь строительным материалом текста? Если нет, то какие функции он выполняет?

2. В.Н.Топоров о функциях языка.

3. Социально-коммуникативные функции текста по Ю.Лотману.