4. Универсалии. Номинализм и реализм.

Содержанием спора был вопрос: существуют реально универсалии (общие понятия) или нет?

В основе проблемы – вопрос о соотношении единичного и общего.

Реалисты считали, что наряду с единичными вещами в мире реально существуют общие, абстрактные понятия – универсалии. Они являются идеями для создания единичных вещей.

Номиналисты – не допускали реального существования универсалий. Считали, что общие понятия возникают для обозначения единичных вещей, обладающих рядом типичных признаков (стулья, цветы, люди).

Подводя общие итоги можно сказать, что в эпоху средневековья было выработано специфическое сознание, представляющее собой некий синтез разума и веры, вылившийся в теологию и схоластику. В рамках этого синтеза ставились и по-своему решались все проблемы бытия, духовности, культуры и т.д. Это не исключает отсутствия противоречий внутри средневекового сознания. Более того, сама практика осуществления теологических идей и предписаний изобилует, как нам известно из истории, событиями жестокими и кровавыми. Отчасти это может быть свидетельством зыбкости средневекового сознания.

Контрольные вопросы:

1. Раскройте особенности средневековой философии.

2. Укажите черты сходства и различия античной и средневековой философии.

3. Сравните патристику и схоластику как основные этапы в развитии западной христианской философии

4. В чем суть спора между реализмом и номинализмом в средневековой философии?

5. В чем состоит позитивный вклад философии Средневековья в развитие мировой философии и культуры?

Лекция № 5. Тема: ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

1. Идеи гуманизма эпохи Возрождения.

2. Социально-философская мысль эпохи Возрождения.

3. Натурфилософия эпохи Возрождения.

Литература:

1. Баткин Л.М. Итальянский гуманизм: стиль жизни, стиль мышления. - М., 1978.

2. Баткин Л.М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. - М., 1990

3. Баткин Л.М. Итальянский гуманистический диалог ХV века. Выражение стиля мышления в структуре жанра // Из истории культуры средних веков и Возрождения. - М., 1976.

4. Ревякина Н.В. Учение о человеке итальянского гуманиста Джаноццо Манетти .. Из истории культуры средних веков и Возрождения. - М., 1974.

5. Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. - М., 1974.

6. Ретенбург В.Н. Титаны Возрождения. - Л., 1976.

7. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980.

Источники:

1. Никколо Макиавелли. Государь. - М., 1990.

2. Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. - М., 1989.

3. Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения. - М., 1995.

4. Коперник Н. О вращении небесных сфер. - М., 1964.

5. Николай Кузанский. Об ученом незнании // Николай Кузанский. Соч. : В 2т. - М., 1979. - Т.I.

6. Бруно Д. Диалоги. - М., 1949.

7. Паскаль Б. Мысли // Библиотека всемирной литературы. - Т.42.

1. Идеи гуманизма эпохи Возрождения.

Хронологически эпоха Возрождения охватывает период с ХIV до конца XVI – начала XVII вв.

Термином «Возрождение» (или «Ренессанс») характеризуют культуру Италии, ставшей в этот период центром "гуманитарного знания" (studia humanitatis). Отсюда происходит понятие "гуманизм", в котором представлены идеи об уважении прав и достоинства человека, его стремление к свободе и счастью. Гуманизм формировался на почве античной греческой и римской литературы. В работах гуманистов встречаются многочисленные обращения к философии Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Цицерона, Сенеки и других философов.

Основателем итальянского гуманизма называют, как правило, Франческо Петрарку. (Франческо Петрарка (1304 – 1374) родился в Ареццо. Великий поэт.)

Суть гуманистической антропологии состоит в том, чтобы земной мир представить полем реальной человеческой деятельности. Основным критерием ценности человека гуманисты считали не сословную принадлежность, а личные качества.

Творческим началом мира по-прежнему считался Бог, передавший эту способность и человеку. Поэтому смысл философии состоял в раскрытии гармоничного единства Божественного и человеческого, а не в их противопоставлении.

Смысл жизни человека состоял не в преодолении греховности, а в умении следовать природе, на началах которой должна обосновываться человеческая мораль. Идея христианского подвижничества вытесняется антиаскетизмом, в основе которого лежат идеи наслаждения, пользы и личной выгоды.

Две группы проблем представлены в этом направлении:

-учение о человеке, о его строении, о его общих качествах, о его месте в мире;

- учение об идеальном государственном устройстве общества.

Человек рассматривался как высшая ценность, а его благо, его счастье и развитие представлялись как высшая цель и задача государства. Лоренцо Валла, автор известного трактата "Об истинном и ложном благе" (в первой редакции "О наслаждении"), "Само понятие высокой нравственности, - считает Валла, - является пустым, нелепым и весьма опасным, и нет ничего приятнее, ничего превосходнее наслаждения".

Большое внимание деятели эпохи Возрождения уделяли художественному творчеству человека, месту и роли искусства в жизни людей. Они создавали шедевры искусства, философски осмысливали эту сферу творческой деятельности. Например, Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.). Этот гениально одаренный человек не получил классического образования, был по существу творцом самого себя. Он был начитан, известен как художник, архитектор, скульптор, инженер, ученый, писатель и философ. В литературе об эпохе Возрождения о нем упоминают как о пионере современного естествознания. Наиболее совершенными считаются картины Леонардо "Мадонна в гроте", "Тайная вечеря", знаменитая своей улыбкой "Мона Лиза" и др. Леонардо приближал искусство к науке. Художник как бы сливался с природой, и в этом был смысл творчества.

Иную эстетическую позицию занимал Микельанджело (1475 - 1564 гг.). Он стремился приблизить искусство к философии. В основе искусства, по его мнению, лежит нравственное чувство, духовность человека, связующая его с Творцом. Это видно в его знаменитых скульптурах "Давид", "Восставший раб" и др., полных внутренних экспрессии и совершенства. Идее слияния искусства с природой Микельанджело противопоставил идею возвышения искусства над природой.

2. Социально-философская мысль эпохи Возрождения.

Для формирования совершенного человека необходимо идеальное устройство государственной власти, общественной жизни людей. Этой теме посвящены такие произведения, как "Государь" Макиавелли, "Утопия" Томаса Мора, "Город Солнца" Томаса Кампанеллы.

В истории культуры эпохи Возрождения большую известность приобрел "Государь" - сочинение Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.). Его автор занимал довольно высокий пост в правительстве Флоренции и в силу этого, а также присущего ему таланта, он сделал очень важные наблюдения политической жизни. В судьбе Макиавелли были драматические моменты - он был обвинен в заговоре (против Медичи) и даже подвергнут пыткам. Затем последовало удаление от дел, и Макиавелли отдался литературному творчеству. Государь Макиавелли - это реальный политик, действующий по принципу "цель оправдывает средства". Ради блага государства все средства хороши; государь должен сочетать в себе свойства льва и лисицы, символизирующих собой насилие и хитрость, принуждение и коварство. Но интерес государства - не самоцель, он выражает интересы народа. Насилие, таким образом, творится государем от имени народа и во благо его. И хотя, как считает Макиавелли, оно призвано исправлять положение, а не разрушать, оно все же становится над народом как принцип отношения к нему, равно как и отношения к личности. У государя всегда развязаны руки, его действия всегда оправданы. История дает нам немало примеров того, как наиболее жестокие и деспотические правители прибегали к советам Макиавелли как к классическим наставлениям во все времена, не исключая и наш ХХ век. В политической терминологии утвердился даже термин "макиавеллизм".

3. Натурфилософии эпохи Возрождения.

Под натурфилософией понималась не только философия природы, но и познание законов универсума. Философское учение о природе и Космосе наиболее ярко представлено в работах Галилео Галилея, Джордано Бруно и Николая Кузанского.

В эпоху Возрождения кардинально изменилась картина мира. Место геоцентрической системы заняла гелиоцентрическая. Это вызвало десакрализацию космоса. Структура мироздания, основанная на Библии, была разрушена. Мир предстал, как неизмеримая бесконечная сфера.

Николай Кузанский (1401-1464 гг.), родился в местечке Куза Трирской епархии в Германии. Еще в детстве у него обнаружились незаурядные способности, он получил блестящее образование в университете Падуи в Италии. Эта страна была одним из центров гуманизма и естествознания. Николай Кузанский был одним из самых образованных людей ХV ст.; он известен как математик, как первый создатель географической карты Европы. Но особенно значительными были его идеи в области философии. Как духовное лицо он обязан был блюсти верность теологии, но как ученый и философ высказывал идеи, которые противоречили религии.

Представлял идеи пантеизма. Одна из самых значительных работ "Об ученом незнании" содержит основную идею его учения: о совпадении в едином абсолютного максимума и абсолютного минимума.

Абсолютный максимум - это Бог, лишенный человеческих черт; это предельно общая философская категория ("бытие-возмодность","сама-возможность"). Бог - это бесконечное, единое начало, больше которого и вне которого ничего не существует. Бесконечное начало не может быть ни постигнуто, ни названо (отрицательная теология). Учением о бесконечном неперсонифицированном абсолюте подрывала идею троичности Бога, которая была церковной догмой; согласно ей нет ни отца, ни сына, ни духа святого, но есть только бесконечное.

Совпадение наибольшего с наименьшим - это бесконечная, единственная, всеобъемлющая сущность, которая всегда остается равной самой себе. Это сущность без количественных и качественных характеристик, "чистая" сущность. Творец и творение суть одно и тоже - в этом и состоит пантеизм Николая Кузанского.

Высшее начало понимается как более совершенное по сравнению с природой, составляет основу природы, растворяясь в ней. В этих рассуждениях природа представлена как единое целое, как самодостаточное бытие, - эту идею воспримет Джордано Бруно, а позже (ХVII ст.) Б.Спиноза.

Каждая вещь, говорил Кузанский, содержит в себе противоположные начала; в ходе их взаимодействия берет верх одно из них, и оно определяет в дальнейшем качество предмета. "Все вещи состоят из противоположностей в различных степенях, имеют то больше от этого, то меньше от другого, выявляя свою природу из двух контрастов путем преобладания одного над другим. Впоследствии эта идея будет усвоена и развита Гегелем.

Он не был сторонником ни гелиоцентризма, ни геоцентризма ("Земля имеет не больше центра, чем любая сфера"). И Солнце, и Земля движутся, а Вселенная не имеет центра. Это означало, что Вселенная бесконечна ("Мир не имел начала во времени"), и она везде одинакова (не имеет центра).

Николай Коперник (1473-1543 гг.). Великий ученый, экономист, врач и государственный деятель. (Коперник был каноником Фромборкского капитула, организатором вооруженной борьбы против тевтонского ордена). Он родился в г. Торунь (Польша), получил блестящее и разностороннее образование в Кракове и в Италии. В 1543 г., т.е. в год его смерти автора, увидел свет его труд "Об обращении небесных сфер". Этот труд прославил имя Коперника, т.к. в нем он бросил вызов представителям о геоцентрической картине мира, существовавшим более тысячи лет. В качестве общепринятой и освященной авторитетом церкви существовала картина мира, в основе которой лежали идеи Аристотеля - Птолемея.

Клавдий Птолемей - математик и астроном, живший в г. Александрии во II в. н. э. Он составил ("Альмагест") - математическую и астрономическую энциклопедию, в которой точно изложил систему геоцентризма. Земля располагалась в центре Вселенной, небесные светила совершали круговые движения вокруг неё. (Но окружности их движения имели центр, не совпадающий с центром Земли (эксцентрики). Кроме того, были и малые круги, по которым обращались планеты вокруг Земли по основному кругу - эпициклы, - все это было сделано столь искусно, что позволяло осуществлять предвычисление небесных светил и лунных затмений). Такая картина в принципе совпадала с идеями о сотворении мира Богом.

Коперник доказал, что Земля не является неподвижным центром видимого мира, она вращается вокруг своей оси. Этим он объяснил смену дня и ночи, а также видимое вращение звездного неба. Он доказал, что Земля находится в движении, она обращается вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Отсюда объяснилось видимое перемещение Солнца относительно звезд, а также петлеобразное движение планет; петли получаются потому, что мы наблюдаем планеты не из центра, а со стороны.

Коперник первым установил, что Луна является спутником Земли и обращается вокруг нее.

Если Солнце абсолютно неподвижно, то Вселенная обладает центром, но это означает также и то, что пространство неоднородно, т.к. не всякая точка Вселенной может быть избрана точкой отсчета. Коперник не был подвержен гонениям со стороны церкви, очевидно, это его личная заслуга - он сумел "вписаться" со своим открытием в свое окружение, однако после его смерти, в 1616 г., конгрегация кардиналов признала систему Коперника ложной и запретила его книгу.

Джордано Бруно (1548-1600 гг.) заявил о бесконечности Вселенной и об отсутствии в ней какого-либо центра. Он опирался уже на расчеты и выводы Коперника.

Джордано Бруно родился близ Неаполя. Еще юношей он стал монахом доминиканского ордена, но личные контакты с умными и начитанными людьми и богатая библиотека доминиканского монастыря отвратили его от богословских истин, от схоластики и он бежал оттуда, скитался по городам Италии, Франции, Англии. Это был высокообразованный человек. Он известен своими работами "О причине, начале и едином", "О бесконечности, вселенной и мирах" и др.

Своими суждениями Бруно неоднократно вызывал недовольство церковных властей и приверженцев; как инакомыслящий он попал в поле зрения папской инквизиции, и она решила расправиться с ним. Бруно, рассчитывал получить кафедру в Падуанском университете (Италия), по приглашению приехал туда из Лондона, но здесь по требованию Римской инквизиции он был арестован. В тюрьме философ подвергался пыткам, где его склоняли "отречься и раскаяться". Но он был непреклонен, и тогда суд приговорил сжечь его на костре. В 1600 г. на Поле Цветов в Риме состоялась казнь. До потомков дошли предсмертные слова Бруно, обращенные к его судьям: "Быть может, вы с большим страхом произносите этот приговор, чем я его выслушаю".

Космология Бруно основывалась на учении о бесконечности мира: "Вселенная есть бесконечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном пространстве, то есть пустой и в то же время наполненной бесконечности. Поэтому вселенная одна, миры же бесчисленны. Хотя отдельные тела обладают конечной величиной, численность их бесконечна". Вселенная вечна, т.е. в том смысле, что ее нельзя сдвинуть в пространстве, ибо сдвинуть некуда, она повсюду. У Вселенной нет центра. В ней происходят непрерывные изменения и движение, но сама она неподвижна. Единая Вселенная не может иметь ничего противоположного себе, и Богу нет места за ее пределами. Бруно высказывал мысль о возможности существования жизни вне Земли и в иных формах. "Мы полагаем, - писал он, - что для живых существ нашего рода обитаемые места редки, однако не подобает считать, что есть часть мира без души, жизни, а, следовательно, и без живых существ. Ведь глупо и нелепо считать, будто не могут существовать иные виды разума, нежели те, что доступны нашим чувствам".

Открытия Коперника и Бруно заложили основу для последующих научных исследований космоса.

Иоганн Кеплер (1571-1630 гг.) - великий немецкий астроном, математик, физик и философ - развил далее эти идеи и открыл законы движения планет. Он доказал, что планеты движутся вокруг Солнца не по идеально круговым орбитам, а по эллиптическим и их движение вокруг Солнца неравномерно (скорость в различных промежутках при этом фиксируется математически). Кеплер установил математически устойчивую зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него. Таким образом, впервые была осуществлена формулировка математически безупречных законов, управляющих движением небесных тел. Это позволило - и Кеплер сделал это - составил специальные таблицы для предвычисления движения планет. В итоге стало возможным говорить о научной астрономии, очищенной от религиозных предрассудков и мифов.

Но в наибольшей степени дело Коперника развивал великий итальянский ученый Галилео Галилей (1564-1642 г.). Он разработал принципы механики. Один из разделов – динамика. (Трактат "О движении"). Галилей сформулировал первые законы свободного падения тел, дал строгую формулировку понятия скорости и движения, исследовал закон инерции. Галилей сконструировал подзорную трубу ( лучшая из них давала 30-кратное увеличение) для наблюдения за небом. Он открыл факт присутствия звезд в Млечном пути, обнаружил спутники Юпитера; на Луне им были открыты кратеры и горные хребты, а также пятна на Солнце; обнаружены фазы Венеры, световые явления вокруг Сатурна (позже названные кольцами).

Инквизиция преследовала Галилея за его убеждения и пыталась заставить его отречься от них. Галилей выбрал путь компромисса. Формально он подчинился требованиям, но фактически оставался верным себе. Таким образом, он сохранил себя для науки. ибо считал, видимо, что истина должна восторжествовать не путем принесения жертв, как это было с Дж.Бруно, а через убедительность ее аргументов. Главным делом его жизни была наука, и он служил ей даже вопреки обстоятельствам.

И Кеплер, и Галилей заложили научные основы механической картины мира, а довершил ее создание великий английский ученый Исаак Ньютон (1643-1727 гг.). Он был физиком, математиком, астрономом и философом. Ньютон по праву считается создателем классической механики; он вывел ее законы и обобщил их в законе всемирного тяготения. Механика Ньютона описывала движение макротел, таким образом, они оказались в центре картины мира.

В первом законе Ньютона сила выступает в качестве причины ускорения; процессы изменения в мире сводятся к ускорениям, а ускорение вызывается воздействием одного тела на другое. Второй закон гласит, что под влиянием силы, действующее на тело в данный момент и в данной точке, скорость меняется, и это мгновенное изменение скорости можно определить. Третий закон говорит, что действия тел друг на друга равны и противоположно направлены, т.е. указывает на взаимный характер воздействия тел друг на друга.

Ньютон вывел закон тяготения, ставший основой физики. Этот закон определяет силу тяготения, которая действует на данную массу в любой точке пространства, если задана масса и положение тела, служащего источником сил тяготения, т.е. притягивающего к себе другие тела. Ньютон показал, что гравитационные силы связывают все без исключения тела природы, они являются не специфическим, а общим взаимодействием. Закон тяготения определяет отношение материи к пространству и всех материальных тел друг к другу.

Система Ньютона оказывала влияние на стиль научного мышления и, более того, на характер мышления людей в целом. Ньютон провозгласил однозначность и единственность всех концепций, входящих в картину мира, а его математическое обобщение физических знаний прокладывало дорогу новому физическому представлению. Это касается понятия производной, дифференциала и интеграла - основы анализа бесконечно малых.

Механическая картина мира была первой в истории человечества научной картиной, свободной от мифических наслоений. Она давала человеку веру в силу его разума, чувства независимости от природы В области философии, этики, педагогики и в других областях гуманитарного знания она породила "эпоху разума" (И.Кант, философы эпохи Просвещения). Многие ее положения легли в основу технической науки, т.е. стали теоретическим фундаментом техники и технологии "эпохи машин" (ХVIII-ХIХ вв.), они остаются таковыми и в настоящее время.

Однако ее основные посылки и методы неоднократно необоснованно переносились на те области знания, которые не могли быть предметом механико-математических спекуляций (биология, электромагнетизм, химия, история, социология и т.д.). Этот подход получил название "механицизма". По мере развития новых областей науки и обретения иных подходов механицизм уступал место более адекватным моделям познания.

Заключение:

Хронологически эпоха Возрождения охватывает период с ХIV до конца XVI – начала XVII вв.

Эпоха Возрождения представлена такими мыслителями, как Петрарка, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Галилей, Джордано Бруно, Макиавелли, Т. Кампанелла, Т. Мор, Н. Кузанский и др.

Философию Возрождения можно разделить на два направления:

2. Гуманистическое и 2) Натурфилософское.

Открытия Коперника, Бруно, Галилея имели большое философское значение. Модель космической планетарной "демократии" (Земля наравне с другими планетами обращается вокруг единого для них центра - Солнца) ставила перед человеком проблему поиска новой точки опоры. Соотнося себя с космосом, человек чувствовал себя свободным, но отстраненным. Эту мысль хорошо выразил Б.Паскаль в своей знаменитой формуле: "Человек - это мыслящий тростник"; он подвержен всем превратностям судьбы, но при этом он знает об этом - в этом трагизм бытия. Позже человек стал искать недостающую точку опоры в самом себе, в своем разуме, и это стало смыслом философских исканий Нового времени и эпохи Просвещения (ХVII-ХVIII вв.).

Контрольные вопросы:

1. Сформулируйте основные идеи итальянского гуманизма (studia humanitatis).

2. Назовите принципы, которые были присущи искусству Италии эпохи Возрождения.

3. Какие высказывания Леонардо да Винчи о науке и познании актуальны до настоящего времени?

4. В чем проявляется радикальный характер философских взглядов Н.Кузанского и Дж.Бруно?

5. Каковы основные положения механической картины мира?

Лекция № 6. Тема: ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ.

1. Особенности и основные направления философии Нового времени.

2. Индуктивный метод Ф.Бэкона.

3. Рационалистическое направление: Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В. Лейбниц.

4. Сенсуалистическое направление и его критика: Дж. Локк, Дж. Беркли, Д.Юм.

Литература:

1. Введение в философию. М.,1990. Т.1..

2. История философии в кратком изложении. М., 1991.

3. Бэкон Ф. Новый органон // Соч. в 2х т. Т.2. М., 1972.

4. Декарт Р. Рассуждение о методе // Избр. произ. М., 1950.

5. Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Избр. произ. В 2х т. Т.2. М., 1968.

6. Гоббс Т. Левиафан // Избр. произ. В 2х т. Т. 1, М., 1964.

7. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч. в 3х т. Т. 1. М., 1985.

1. Особенности и основные направления философии Нового времени.

Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то в 17 в. философия выступает в союзе с наукой о природе. Она стала уподобляться естествознанию, переняв у него и стиль мышления, и принципы, и методы, и идеалы, и ценности.

17 в. открывает особый период в развитии философской мысли, который принято называть классической философией. В развитии европейской духовной культуры этот век определяют как век "разума": обращаются к нему как к "высшему судье" в делах человеческих; утверждается идея "разумности" мира.

В 17 веке формируется новая, так называемая просветительско-модернистская философская парадигма. Эта эпоха представлена именами выдающихся философов Франции, Германии, Англии и Голландии: Ф. Бэкон Т. Гоббс, Д. Локк, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Д Беркли, Д. Юм.

В эту эпоху формируется вера в безграничные возможности разума - неограниченный рационализм. Нет ничего, что человек не мог бы исследовать и понять. Наука не знает границ. Наука не самоцель. Ею нужно заниматься не ради того, чтобы прославить свое имя. Она должна нести пользу человеческому роду, увеличивать его власть над природой.

Утверждается новое представление о реальности, бытии. Развитие мануфактурного производства, буржуазный образ жизни ориентировал на познание природы, как действительной реальности. Природа ("натура"), а не божественный дух является "мировой субстанцией", "действительным бытием" с точки зрения мыслителей этой эпохи. Соответственно этому "главным" знанием становится знание о природе - естествознание. Обобщение результатов и методов науки, направленной на познание природы, а не божественного духа создало предпосылки для утверждения философского материализма.

Особенностью науки нового времени является опора на опытно-экспериментальное знание. С другой стороны, в развитии науки этого времени важную роль сыграли успехи математики.

Лидером естествознания в Новое время, благодаря научной революции 16 - 17 вв., стала механика - наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Эта наука основана на экспериментально-математическом исследовании природы. Она оказала влияние на формирование новой картины мира и новой парадигмы философствования. Под ее влиянием формируется механистическая и метафизическая картина мира. Все явления природы трактуются как машины (machina mundi) или системы машин, созданные бесконечным творцом. Правда, творчество бога сведено в этой картине к минимуму - созданию материи и сообщению ей некоего первоначального толчка, в результате которого вся она приходит в хаотическое движение. Распутывание этого хаоса и его трансформация в космос происходит уже спонтанно в соответствии с закономерностями механического движения и подчинено жесткой однозначной детерминации.

Бог становится внешним "щелчком" по отношению к созданному им миру.

В исследованиях философов 17 в. акцент сделан на методологических и гносеологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное отражение действительности в сознании человека. Философы 17 в. - Ф.Бэкон, Дж.Локк, Т.Гоббс опирались на опытно-экспериментальное естествознание. Они заложили основы эмпиризма.

С другой стороны, многие из философов Нового времени обращались к обобщению методов математического познания. Представители рационализма - Р.Декарт, Б.Спиноза, Лейбниц.

2. Индуктивный метод Ф.Бэкона.

Доктрину "естественной" философии, базирующейся на опытном познании, представил Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Родился в Лондоне в семье лорда-хранителя печати при королеве Елизавете. С 12 лет обучался в Кембрижском университете. Получил юридическое образование. Быстрый карьерный рост и в 1618 году занимает должность лорда-канцлера. Весной 1621 г. Бэкон был обвинен палатой лордов в коррупции, предан суду и от наказания был избавлен по милости короля. На этом его политическая деятельность завершилась, и он занимается наукой. Главным делом философа становится критика традиционного познания и обоснования нового метода познания природы вещей. Что препятствует успешному познанию природы? Основная причина – это господство над сознанием людей так называемых «идолов». Он выделяет 4 основных вида: идолы рода, пещеры, рынка и театра. «Идолы рода» - это предрассудки человеческого ума, возникающие из смешения природы человека с природой вещей. «Идолы пещеры» - это предрассудки индивидуального положения человека в мире. «Идолы рынка» - заблуждения, возникающие при использовании слов с уже готовым значением. «Идолы театра» - заблуждения, возникшие из подчинения авторитету (например, великих людей).

"Истина - дочь Времени, а не Авторитета"

"Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным." Его работы: "Новый Органон наук"(1620), "О достоинстве и приумножении наук"(1623), "Новая Атлантида"(1627). В них разрабатывается философская доктрина, нацеленная на установление "царства человека" на основе естественных наук, технических изобретений и усовершенствований.

Бэкон обосновал индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежит опыт и эксперимент и определенная методика их анализа и обобщения. Центральное место в методологической программе Бэкона занимают опыт и индукция. (от частного к общему). Научное знание, по мнению Бэкона, проистекает не просто из непосредственных чувственных данных, а из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. Он вводит в научный оборот требование эмпирического обоснования знания.

Метод индукции - это логический переход знания частного к знанию общего. Это метод, позволяющий разуму человека анализировать природу, открывать присущие ей общие свойства и законы.

"Знание - Сила".

Он выделял три типа ученых: один занимается умозрительными построениями ("паук"), другой - собирает в одну кучу без систематизации различные знания ("муравей"), третий систематизирует результаты наблюдений и опыта ("пчела"). Истинному познанию бытия мешают присущие человечеству предвзятые идеи, ложные представления , обусловленные четырьмя причинами: несовершенством органов чувств человека, привычной к поклонению авторитетам, неправильным употреблением слов, традиционными учениями.

Следует подчеркнуть, что Бэкон понимал, с одной стороны, ограниченность наивного сенсуалистического реализма, и с другой - абстрактно-спекулятивной метафизики, считая, что ученый должен быть мыслящим эмпириком, "пчелой". "Путь пчелы" - это путь, соединяющий как переходы от обобщения опытных данных к созданию теории, так и переходы от теории и выводов из нее к постановке новых экспериментов. При этом Бэкон, кажется, с излишним оптимизмом считал, что индуктивный анализ, опирающийся на показания органов чувств, является достаточной гарантией необходимости и достоверности получаемого заключения.

3. Рационалистическое направление: Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В. Лейбниц.

Рационалистические традиции в философии 17 в. были представлены Рене Декартом, Бенедиктом Спинозой, Готфридом Вильгельмом Лейбницем.

Рене Декарт (1596-1650) - в латинском написании Картезий - французский философ, математик, физик, физиолог, один из основоположников европейской и мировой философии Нового времени и основатель рационалистической методологии в теории познания. Родился в знатной французской семье. Увлекался математикой, хотя должен был стать военным. В 1629 году оставляет службу, переезжает в Голландию и почти 20 лет занимается наукой. В 1649 году принимает приглашение шведской королевы Христины помочь ей основать Академию наук. Суровый климат и напряженная работа стали причиной преждевременной смерти.

Р. Декарт опирался на метод универсального сомнения, основанного на разумном скептицизме. Сомневающийся человек всегда мыслит, а если мыслит, значит существует. Отсюда знаменитое заключение Декарта "Я мыслю, следовательно, существую"("cogito ergo sum").

"Рассуждения о методе"

В отличие от Бэкона, который опирался на опытно-индуктивные исследования, на опыт и наблюдение, Декарт обращался к разуму и самосознанию, а свою методологию ориентировал на математику. У Декарта этот метод носит название "универсальной математики", поскольку математика является образцом строгого и точного знания, которому должна подражать и философия, чтобы стать самой достоверной из наук.

Согласно Декарту, математика должна стать главным средством познания природы. (Само понятие природы Декарт существенно преобразовал, оставив в нем только те свойства, которые составляют предмет математики: протяжение (величину), фигуру и движение).

Всеобщий и необходимый характер математического знания, по Декарту, вытекает из природы самого ума. Следовательно, главную роль в познании играет дедукция (от общего к частному). Согласно декартовскому рационализму решающим свидетельством истинности теории является ее внутренняя логичность и очевидность, а логическими признаками достоверного знания являются всеобщность и необходимость. Достоверное знание не может быть выведено из опыта и его обобщений. Оно может быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума.

Р. Декарт занимался исследованием методов познания. Он сформулировал четыре правила, которые обеспечивают истинные результаты в познании: правило очевидности (не принимать ничего на веру), правило разделения (разделять каждую проблему на столько частей, сколько возможно для её наилучшего разрешения), правило усложнения (располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с простейших, восходить к более сложным) и правило систематизации (делать всюду настолько полные обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено). Можно сказать, что рационалистический метод Декарта представляет собой философское осмысление методологии математика.

Декартова программа построения системы знаний, покоящихся на едином основании, получила завершенное воплощение в философии голландского мыслителя Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632 – 1677). Родился в семье купца. Возглавил после смерти отца его дело. Одновременно у него складываются дружеские отношения вне еврейской общины Амстердама. Руководители общины подвергли Спинозу «великому отлучению» (1665 г.) Спасаясь от преследования, Спиноза жил в деревне, зарабатывая на жизнь шлифовкой линз.

Одно из основных понятий – единая и бесконечная субстанция – Бог и Природа одновременно. субстанцию трактует не только как материальное начало мира, но и включающее в себя духовное, мышление.

В отличие от дуалистической философии Р. Декарта, который в основании бытия выделял две самостоятельных субстанции: материальную и духовную (Они существуют параллельно, независимо друг от друга, поэтому философию Р. Декарта называют "дуализмом" (от лат. дуа - два), философия Спинозы носит монистический характер.

Великий немецкий философ и математик Готфрид-Вильгельм Лейбниц ((1646 – 1716гг.) немецкий философ, математик, физик, юрист, историк, языковед. Изучал юриспруденцию и философию в Лейпцигском и Йенском университетах. Его работы: «Рассуждения о метафизике», «Монадология» и др.) отверг как дуалистическую трактовку бытия Р. Декарта, так и монистическое учение о субстанции Б. Спинозы. Он противопоставил им плюралистическую концепцию бытия. Центральное понятие философии Лейбница – монады. Монада – простая неделимая сущность. Весь мир представляет собой собрание монад. Мир монад иерархичен. Располагается от низших к высшим. Низшие монады образуют уровень обычного материального бытия. Высший уровень монад – это Бог.

4. Сенсуалистическое направление и его критика: Дж. Локк, Дж. Беркли, Д.Юм.

Спор между рационализмом, эмпиризмом и сенсуализмом в XVII– начале XVIII вв. был продожен в работах английских мыслителей: Дж. Локка, Дж. Беркли, Д. Юма.

Английский философ-просветитель и политический деятель Джон Локк (1632 – 1704). родился в пуританской семье мелкого землевладельца. Закончил колледж в Оксфорде, в котором затем преподавал. Занимался химией, медициной.

Дж. Локк сформулировал основы эмпиризма, разработав сенсуалистическую ( от лат. sensus– чувство, ощущение) теорию познания. В своей основной работе «Опыт о человеческом разуме» Локк ставит главной целью исследовать человеческий разум, его способности, функции и пределы. Локк различал два вида опыта: внутренний и внешний. Внутренний опыт – это познание внутреннего мира человека. Внешний опыт – это наши ощущения. Внутренний опыт более достоверен, чем внешний. Создаёт теорию о первичных и вторичных качествах вещей. Первичные качества – это математические и пространственно-временные характеристики: фигура, величина, положение, движение, а вторичные – это цвет, вкус, запах. Философия Дж. Локка занимает промежуточное положение между материализмом и идеализмом

С резкой критикой материалистического сенсуализма Дж. Локка выступил английский мыслитель и епископ Джорж Беркли (1684-1753). Родился в Ирландии, закончил университет в Дублине. По окончании учебы становится учителем теологии. Путешествовал по Европе, Северной Америке. В последние годы был епископом в Ирландии.

В философии Д. Беркли вообще нет понятия материи. Он доказывает, что это понятие материи пустое, что за ним ничего нет реального: есть только бог, идеи и наши ощущения. Да, вокруг нас существует реально множество вещей, растений животных, но все они, утверждает Д.Беркли, представляют не материю, а всего лишь комбинации наших ощущений. Возьмем яблоко, рассуждал Д.Беркли. Оно румяно, сладко (кисло), сочно и т.д. Давайте уберем эти качества. Что останется? Ничего, считает он, ибо “румяно”, “сладко”, “сочно” и т.д. – это всего лишь наши ощущения. Таким образом любая вещь – это та или иная идея (от бога), существующая для нас в ощущениях. Поскольку мир, по Беркли, не есть нечто объективное (существующее реально вне нас и независимо от нас), не материя, поскольку все вещи теперь предстают как комплексы ощущений, причем наших ощущений, постольку философские идеи Д.Беркли были определены в научном мире как “субъективный идеализм”. Философия эта оказалась слишком оригинальной, чтобы стать популярной.

С преобразованием субъективно-идеалистической теории познания Дж. Беркли в агностицизма (а – отрицание, гносис – знание) выступил английский философ Дэвид Юм (1711-1776).

Вывод:

Общим для мыслителей Нового времени была проблема достоверности знания. Философы не признавали в качестве истины авторитет. (только авторитет Свещенного писания в делах веры можно признавать как истину). Рационалистический метод Декарта в процессе постижения истины концентрировал внимание на деятельности человеческого ума. Ему противопоставлялся метод эмпиризма Бэкона, основанный на чисто опытном выведении аксиом знания.

Таким образом, рационализм и эмпиризм выступают как главные альтернативные позиции в философии Нового времени. Социально-политические концепции в философии Нового времени представлены идеями Д.Локка: “естественное право” с его принципами, правовое равенство индивидов и др., Томаса Гоббса (1588 – 1679) разработал теорию о договорном происхождении государства.

Контрольные вопросы:

1. Какое влияние оказала научная революция XVII в. на проблематику философии Нового времени?

2. В чем новизна и особенности философии Нового времени, каковы её основные направления?

3. Объясните значение терминов «эмпиризм» и «рационализм». Назовите представителей этих направлений.

4. Сравните учения о субстанции Б.Спинозы Г. Лейбница.

5. В чем проявился агностицизм Д. Юма?

Лекция № 7. Тема: ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.

1. Философские идеалы французского Просвещения.

2. Характерные черты философии английского Просвещения.

3. Особенности философии немецких просветителей.

Литература:

1. Вольтер. Философские сочинения. – М., 1988.

2. Гольбах Я. Письма к Евгении. Здравый смысл. – М., 1956.

3. Дидро Д. Философские принципы относительно материи и движения // Соч. в 2-х ч. Т.1. – М., 1986.

4. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. – М., 1981.

5. Кузнецов В.Н.Мееровский В.В., Гладков А.Ф. Западноевропейская философия XVIII столетия. – М., 1986.

6. Момджан 3. Н. Французское Просвещение XVIII века. Очерки. – М., 1989.

7. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVIII века. – М. 1973.

8. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. – М., 1969.

1. Философские идеалы французского Просвещения.

Идейной формой свободомыслия в Европе в XVIII веке становится деизм. Бог является творцом всей живой и неживой природы. Но после сотворения мира бог не вмешивается в природу. Теперь причины и объяснения всех событий и процессов следует искать только в природных закономерностях.Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пут традиционных религиозных предрассудков.

Французское просвещение было ориентировано на широкие круги городского общества. Именно во Франции в русле этого демократического просвещения зарождается идея создания “Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел”, энциклопедии, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.

Идейным вождем этого начинания выступает Дени Дидро (1713 – 1784). Статьи для этой “Энциклопедии” соглашались писать выдающиеся философы Франции. По замыслу Д.Дидро в “Энциклопедии” должны были отражаться не только научные достижения, но и новые философские концепции относительно природы материи, сознания, познания и т.д. В “Энциклопедии” стали помещаться статьи, с критикой традиционной религиозной догматики. Все это определило негативную реакцию церковной элиты и круга высших государственных чиновников к изданию “Энциклопедии”. Работа над “Энциклопедией” с каждым томом все усложнялась и усложнялась. Последних ее томов XVIII век так и не увидел.

Французские материалисты создают научную картину мира, в которой нет места Богу. Вся наблюдаемая действительность, бесконечное количество элементов (атомов, корпускул), из которых образованы все бесчисленные тела - это материя. Все явления – это конкретные формы ее существования. По Гольбаху, материя есть “все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства».

Материальный мир вечен, бесконечен во времени, и в пространстве. Важным свойством материи считалось движение, как способ существования материи. Многообразие материального мира связывалось с процессом изменения и развития. Человек как биологический вид имеет свою историю становления (Д.Дидро). Развитие связывалось с усложнением организации материальных объектов. Мышление и ощущение они представляли как свойство материи, возникшее в результате усложнения ее организации (К.Гельвеций, Д.Дидро).

В природе все взаимосвязано, подчинено объективным законам. Случайности в самой природе отвергались. (Этот детерминизм, будучи распространенным на общественную жизнь, подводил их к фатализму, т.е. к убеждению, что и в нашей жизни (жизни человека) все уже предопределено объективными законами и судьба наша от нас не зависит).Здесь они были, по-видимому, в плену механистического детерминизма Лапласа, полагавшего, что все изменения, все события в этом мире жестко определяются фундаментальными законами механики: все разложимо на материальные точки и их движение, и потому все подчинено механике.

Мир познаваем. При этом основой познания они рассматривали опыт и показания органов чувств.Развивали идеи сенсуализма и эмпиризма XVII века (Ф.Бэкон, Д.Локк и др.).Познание определялось как процесс отражения в нашем сознании,в наших знанияхреальных явлений действительности.

Идея существования бога отвергалась, доказывалась иллюзорность идеи бессмертия души и идеи сотворения мира. Церковь и религия, полагали они, дезориентирует массы и тем самым служат интересам короля и дворянства.

В эпоху Просвещения рассматривались вопросы социально-политического характера. Философы критиковали абсолютную монархию, разрабатывали концепцию гражданского общества, основанного на принципах свободы, равенства и братства (Руссо).

Жан Жак Руссо (1712 – 1778) идеализирует естественное начальное состояние общества, когда еще не было частной собственности. Когда все люди были, как он думал, равны и никто ни от кого не зависел: не было ни потребителей, ни производителей, не было разделения труда, т.е. того, что жестко связывает одного человека с другим. Такое общество, полагал он, отличает естественная нравственная чистота.

В работах Монтескье (1689 – 1755) абсолютизировалась роль географического фактора в развитии общества: природная среда определяет дух народов и законы общественной жизни.

Представитель французского Просвещения Франсуа Вольтер (1694 – 1778) критиковал феодальные порядки, доказывал, что человека никто не имеет право лишить ни жизни, ни свободы, ни собственности. Частную собственность он рассматривал как необходимое условий свободы гражданина.

Касаясь общественной жизни, они доказывали, что история определяется прежде всего сознанием и волей выдающихся личностей. Они склонялись к мысли о том, что лучшее правление обществом – это правление просвещенного монарха (каким многим из них представлялась Екатерина II). Подчеркивали существенную зависимость психического и морального склада человека от особенностей той среды, в которой человек воспитывается.

2. Характерные черты философии английского Просвещения.

Для английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.)была характерна борьба с традиционным религиозным мировоззрением.Английское просвещение носило аристократический характер. Было рассчитано на узкий круг элиты.

Другой философской школой, возникшей в XVIII веке и противопоставившей себя материализму, является “философия здравого смысла”. Её родиной является Шотландия, а основатель её – Т.Рид. Согласно этой философии исходными основаниями и для науки, и для религии, и для морали являются “непреложные истины здравого смысла”. Эти истины отличаются, как правило, своей непосредственной внутренней очевидностью, достоверностью, и потому им невозможно не верить. На этом основании сторонниками философии здравого смысла доказывалось объективное существование природных вещей и явлений. Т.Рид и его последователи выступали против материализма. Доказывали объективное существование не только материи, природы, но и бога.

3. Особенности философии немецких просветителей.

В Германии движение Просвещения связано с деятельностью Х.Вольфа, И.Гердера, Г.Лессинга и др.

Философия для Христиана Вольфа (1679 – 1754) - это “мировая мудрость”, предполагающая научное объяснение мира и построение системы знаний о нем. Он доказывал практическую полезность научных знаний. Сам он известен был и как физик, и как математик, и как философ. И характеризуется он часто как отец систематического изложения философии в Германии (И.Кант). Работы свои писал Х.Вольф на простом и доходчивом языке.

Его философская система излагалась в учебниках, заменивших схоластические средневековые курсы во многих странах Европы (в том числе и в Киеве, а затем и в Москве). Х.Вольф был избран членом многих академий Европы. Кстати у самого Х.Вольфа учились М.В.Ломоносов, Ф.Прокопович и другие наши соотечественники, проходившие учебу в Германии. Он не отвергал бога как творца мира, и ту целесообразность, которая характерна для природы, для всех ее представителей, он связывал с мудростью бога: при сотворении мира бог все продумал и все предусмотрел, а отсюда и следует целесообразность. Но утверждая простор для развития естественных наук, Х.Вольф оставался сторонником деизма, что несомненно предопределило последующем и деизм М.В.Ломоносова.

Итак, подводя итоги, можноотметить следующие важные моменты в ееобщей характеристике:

1. вера в неограниченные возможности науки в познании мира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);

2. деистические представления о мире, что приводит к формированию материализма, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;

3. формируется новое представление об общественной истории, о ее связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

Философы XVIII века предлагают новую – юридическую всеобщность, перед которой все индивиды равны. Вольтер во Франции, (Готхольд) Лессинг (1729 – 1781) в Германии выступают с критикой религиозной, национальной и сословной нетерпимости.

Контрольные вопросы:

1. Назовите основные черты философии Французского Просвещения.

2. В чем заключается понимание материи, присущее французскому материализму?

3. В чем усматривали просветители источники неравенства и насилия в обществе?

4. Сравните взгляды Руссо и Гольбаха.

5. Назовите особенности философии Немецкого просвещения.

Лекция № 8. Тема: НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Теория познания И. Канта: основные понятия и принципы.

2. «Категорический императив» И. Канта.

3. Диалектический идеализм Г. В. Ф. Гегеля.

4. Суть антропологического принципа в философии Л.Фейербаха.

5. Философская концепция К. Маркса.