- •Сервер Методического Обеспечения вгуэс http://abc.Vvsu.Ru
- •Часть I 7
- •Часть II 203
- •Часть I история философии: восток – запад введение
- •Древнекитайская и древнеиндийская философия
- •Философия в Древнем Китае. Начала философии
- •Происхождение сущего
- •Природа человека
- •Индийская предфилософия
- •Философская проблематика Упанишад
- •Древнегреческая философия
- •Проблема бытия. Первоматерия. Атомистика Левкиппа-Демокрита
- •Зарождение жизни и происхождение человека
- •Некоторые вопросы общества и государства
- •Философские вопросы библии
- •Проблема творения (креационизм)
- •Личность Бога
- •Проблема человека
- •Нравственные нормы
- •Библейская концепция исторического процесса
- •Раннехристианская философия
- •Философские взгляды Августина
- •Средневековая схоластика. Доказательство бытия Бога
- •Гуманистические концепции философии возрождения
- •Некоторые методические подходы к анализу философии Возрождения
- •Гуманизм Ренессанса. Становление индивидуализма
- •Социальные теории Ренессанса
- •Западноевропейская философия нового времени
- •Ф. Бэкон о теории и практике
- •Учение ф. Бэкона о методах познания
- •Рационалистический метод философствования р. Декарта
- •Онтология Декарта
- •Теория познания т. Гоббса
- •Онтологическая теория Гоббса
- •Учение о человеке
- •Учение Спинозы об атрибутах и модусах
- •Принципы познания в философии Спинозы
- •Немецкая классическая философия
- •Философские идеи и. Канта
- •И.Г. Фихте и его философские идеи
- •Некоторые философские идеи ф.В.И. Шеллинга
- •Г.В.Ф. Гегель. Истоки и тайна его философии
- •Л. Фейербах. Антропологический материализм
- •Философия марксизма
- •Становление марксизма
- •Материалистическая диалектика
- •Материалистическое понимание истории
- •Философия классовой борьбы
- •Учение о практике
- •Постмарксизм
- •Философия позитивизма
- •Первая историческая форма позитивизма
- •Вторая форма позитивизма
- •Неопозитивизм. Логический позитивизм
- •Неопозитивизм. Философия лингвистического анализа
- •Философия волюнтаризма
- •Сущность волюнтаризма
- •Философия Фридриха Ницше
- •Философия истории о. Шпенглера
- •Философия экзистенциализма
- •Феноменологический метод м. Хайдеггера
- •Экзистенциальная философия к.Ясперса
- •Французский экзистенциализм
- •Проблема свободы и отчуждения в философии ж.-п. Сартра
- •А. Камю: абсурд и бунт
- •Гносеология экзистенциализма
- •Философская антропология
- •Поиск единой идеи человека в философии м. Шелера
- •Философская антропология об отношении к науке
- •Биологический подход к человеку
- •"Культурная" антропология
- •Философия фрейдизма и неофрейдизма
- •Структура личности
- •Культура и личность
- •Философия неофрейдизма
- •А. Адлер о мотивационной личности
- •"Культурный" психоанализ
- •Философия бессознательного э. Фромма
- •Часть II история русской философии введение
- •Древнерусская философия Особенности восточнославянской мифологии
- •Влияние христианства на древнерусскую философскую мысль
- •Сопоставление языческой и христианской идеологий
- •Философская мысль средневековой руси
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Протоимперская доктрина
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •Проблемы исторической судьбы россии в русской философии хiх века
- •Социально-философская концепция западников
- •Славянофильская концепция истории
- •Роль в.С. Соловьева в утверждении идеалистического мировоззрения в россии в хiх веке
- •Философская система
- •Учение о государстве, человечестве и человеке
- •Русское философское самосознание как религиозное сознание
- •Философия и религия в творчестве с.Л.Франка
- •Теодицея п.А. Флоренского
- •Религиозный "материализм" с.Н. Булгакова
- •Русская философско-этическая мысль. Ф.М. Достоевский
- •Проблема человека в философии ф.М. Достоевского
- •Проблема добра и зла
- •Философско-этические идеи л.Н.Толстого
- •Постановка вопроса о смысле жизни
- •Бог. Свобода. Добро
- •Отношение л. Толстого к христианским заповедям
- •Непротивление злу как основной закон любви
- •Непротивление как закон
- •Философские идеи русских символистов
- •Философская направленность символизма
- •Принципы символизма д. Мережковского
- •Религиозно-философские идеи д.Мережковского
- •Историософия д. Мережковского
- •Идея духовного братства а. Белого
- •Вяч. Иванов об эстетических принципах символизма
- •Панэтизм а. Блока
- •Проблема личности в философии н.А. Бердяева
- •Концепция человека
- •Проблема свободы и творчества
- •Русский космизм
- •Проблема вечности человека в русской философии
- •Теория ноосферы в русском космизме
- •Библиография
Древнекитайская и древнеиндийская философия
Возникновение философии древнего мира относится к середине первого тысячелетия до н.э. Почти одновременно она стала возникать в трех далеко отстоящих друг от друга регионах: в Древнем Китае, в Древней Индии и в Древней Греции. Общим для всех них было то, что ее появление связано с постепенным переходом от мифологии к знанию, уже опирающемуся на разум и на первые научные исследования.
Появление нового миропонимания связано также с переходом от родоплеменных структур в развитии общества к новым общественным отношениям, в которых немаловажную роль сыграли появившиеся государства, товарно-рыночные отношения, растущие производительные силы и т.д. Это, в свою очередь, потребовало пересмотра сложившихся мифологических представлений о мире и роли человека в нем. Возникает новое мировоззрение, не свободное, однако, от прошлых верований и устоявшихся житейских догм.
Философия в Древнем Китае. Начала философии
В Древнем Китае до возникновения философского миропонимания существовало мифологическое объяснение мира, которое было, безусловно, попыткой дать ответ на вопрос о происхождении мира и самого человека.
В древних китайских текстах говорится, что первоначально существовал хаос. Но два космических духа – небесный (Ян) и земной (Инь) – из этого хаоса создали Небо и Землю. Ян стал управлять Небом, а Инь – Землей. Этим же духам приписывается и создание людей. Из грубых частиц мрака (хаоса) они создали животных, птиц, рыб, насекомых, а из мелких и легких частиц – людей.
По другому мифу, первочеловек Пань-гу ударил топором по мраку, и все легкое поднялось вверх и образовало Небо, а все тяжелое и грубое опустилось вниз и образовало Землю. Другие части мира возникли из умершего Пань-гу: ветер и облака – из вздоха, гром – из голоса, Солнце – из левого глаза, Луна – из правого, реки – из крови и т.д. А из ползавших по Пань-гу паразитов произошли люди, и "ветер их развеял повсюду".
В "Книге истории" ("Шу-цзинь") говорится о пяти началах мира. Первое начало – вода, второе – огонь, третье – дерево, четвертое – металл и пятое – земля. Постоянная природа воды – быть мокрой и течь вниз; огня – гореть и подниматься вверх; дерева – поддаваться сгибанию и выпрямлению; металла – подчиняться внешнему воздействию и изменяться; природа земли проявляется в том, что она принимает посев и дает урожай.
Здесь же делается попытка объяснить различные природные явления. В результате движения солнца и луны существуют зима и лето. Движение луны среди звезд приводит к ветру и дождю, ибо есть звезды, которые любят ветер, и есть звезды, которые любят дождь.
Управляющие миром духовные начала – Ян и Инь – не всегда были духами. Очень часто они выступали и материальными образованиями под названием Ян-ци и Инь-ци. В школе натуралистов (IV в. до н.э.) предполагалось, что первоначально мир существует как единое (ци). Затем, благодаря сгущениюци, идет процесс, при котором светлые и легкиеци (Ян-ци) поднимаются вверх и образуют Небо, а мутные и тяжелыеци(Инь-ци) опускаются и образуют Землю.
В "Книге перемен" ("И-цзинь") в форме графических символов и пояснений к ним дается основа для понимания происходящих изменений. Все сводится к восьми триграммам: цянь (небо), чэнь (гора), ли (огонь), сюнь (ветер), дуй (водоем), кунь (земля), чжэнь (гром), кань (вода).
Эти триграммы обозначали те предметы и явления, с которыми древние китайцы встречались в повседневной жизни. Из максимально возможных сочетаний триграмм было образовано 64 гексограммы, 64 графических символа, каждый из которых состоял из определенного сочетания горизонтальных непрерывных черт, обозначающих Ян, и прерывных, обозначающихИнь.
Советский китаевед Ю.К.Шуцкий отмечал, что "по теории "Книги перемен", весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящих от взаимодействия сил света и тьмы, напряжения и податливости".
В это время существовало сто философских школ, а среди них главенствовали шесть: сторонники учения об ИньиЯн (натуралисты); школа служилых людей – жуцзя (конфуцианство); школа моистов; школа поминалистов – миндзя (иногда называют школой софистов); школа законников (легистов) – фацзя и школа сторонников учениядаоидэ– даосистов. Все они развивали свои идеи и часто вели борьбу между собой.