- •В. Райх Психология масс и фашизм
- •Wilhelm reich
- •The mass psychology of fascism
- •A Condor Book Souvenir Press [Educational) & Academic ltd
- •Предисловие
- •Глоссарий
- •Глава iидеология как материальная сила раскол
- •Экономико-идеологическая структура немецкого общества 1928—1933 гг.
- •Проблема раскола с точки зрения психологии масс
- •Социальная функция сексуального вытеснения
- •Глава iiавторитарная идеология семьи, психология масс и фашизм фюрер и психология масс
- •Биографические данные гитлера
- •Психология мелкой буржуазии
- •Семейные узы и националистические чувства
- •Националистическая самоуверенность
- •«Приручение» промышленных рабочих
- •Глава iiiрасовая теория содержание расовой теории
- •Объективные и субъективные функции идеологии
- •Расовая чистота. Отравление крови и мистицизм
- •Глава ivсимволизм свастики
- •Глава vсексуально-энергетические основы авторитарной семьи
- •Глава viцерковь как международная организация по борьбе с сексуальностью интерес к церкви
- •Борьба с «культурным большевизмом»
- •Обращение к мистическим чувствам
- •Цель культурной революции в свете фашистской реакции
- •Глава viiборьба сексуальной энергетики с мистицизмом
- •Три основных элемента религиозного чувства
- •Укоренение религии с помощью сексуальной тревоги
- •Укоренение мистицизма в детстве
- •Укоренение мистицизма в психологической структуре подростков
- •Здоровая и невротическая уверенность в себе
- •Глава viiiнекоторые вопросы сексуально-политической практики теория и практика
- •История борьбы с мистицизмом
- •Противоречие между сексуальным счастьем и мистицизмом
- •Индивидуальное искоренение религиозного чувства
- •Применение сексуальной энергетики и возражения против него
- •Зловещие последствия в будущем
- •Аполитичная личность
- •Глава ixмассы и государство
- •1936 Год: говорите правду, нокак икогда?
- •«Что происходит в народных массах!»
- •Стремление к социализму
- •«Отмирание государства»
- •Энгельс и ленин о самоуправлении
- •Программа ркп(б) (viiiсъезд партии. 1919 г.)
- •2.Смена обязанностей осуществляется на основе очередности с целью постепенного охвата всех областей административной работы.
- •3.Необходимо постепенно привлечь всех трудящихся без исключения к участию в работе государственной администрации.
- •«Введение советской демократии»
- •Формирование аппарата авторитарного государства на основе рациональных общественных отношений
- •Социальная функция государственного капитализма
- •Глава xбиосоциальная функция труда проблема «добровольной трудовой дисциплины»
- •Глава xiзначение существенно необходимого труда
- •Что представляет собой «рабочая демократия»?
- •Что нового содержит рабочая демократия ?
- •Главе xiiбиологический просчет в борьбе личности за свободу наше участие в развитии свободы
- •Биологическая жестокость, неспособность к свободе и авторитарное мировоззрение
- •Средства борьбы за свободу личности
- •3.Поэтому народные массы, в настоящее время неспособные к свободе, должны обладать социальной властью, чтобы приобрести способность быть свободными и установить свободу.
- •Глава xiiiо естественной рабочей демократии анализ естественных социальных сил с целью преодоления «эмоциональной чумы»
- •Противоречие между трудом и политикой
- •Замечания об объективной критике и иррациональной придирчивости
- •Основополагающая рациональность труда
- •Существенно необходимые и другие виды труда
Глава viцерковь как международная организация по борьбе с сексуальностью интерес к церкви
Для разъяснения задач сексуально-энергетической психогигиены нам необходимо обратить пристальное внимание на методы нападения и защиты, применяемые политическими реакционерами на культурно-политическом фронте. Мы не можем игнорировать мистическую фразеологию реакционеров, считая ее пустой болтовней. Как уже отмечалось, успехи реакционеров в идеологической пропаганде невозможно объяснить одним только запутыванием масс. Мы полагаем, что в основе каждого успеха политической реакции должна лежать проблема психологии масс. В массах происходит нечто такое, что нам пока не удалось понять. И это «нечто» позволяет массам мыслить и действовать вопреки своим жизненно важным интересам. Этот вопрос имеет решающее значение, ибо политическая реакция оказалась бы совершенно бессильной без такого отношения со стороны масс. Сила фашизма заключается в готовности масс к усвоению реакционных идей. Мы называем эту готовность диктаторской «областью психологии масс». Отсюда видно, что нам необходимо стремиться к полному пониманию этой проблемы.
При возрастании экономического гнета трудящихся масс появляется тенденция к ужесточению норм обязательной морали. Цель этого процесса заключается в предотвращении протеста трудящихся против социального гнета путем усиления их чувств сексуальной вины и моральной зависимости от существующего порядка. Каким образом это происходит?
Вообще говоря, при исследовании фашистской идеологии необходимо учитывать психологическое воздействие мистицизма, поскольку распространение мистических настроений является существенно важным психологическим условием усвоения массами фашистской идеологии.
Когда после изгнания Брюнинга весной 1932 года к власти пришло правительство Папена31, одним из его первых актов было заявление о намерении осуществлять «более строгое нравственное воспитание нации». Впоследствии эта программа была выдвинута правительством Гитлера32.
В указе о воспитании молодежи говорилось следующее:
«Молодежь будет способна справиться со своей трудной судьбой и высокими требованиями будущего только тогда, когда она научится руководствоваться в своем поведении принципами народа и государства, это означает, что она должна научиться нести ответственность и жертвовать собой ради общего блага. Мягкость и преувеличенное внимание к каждой индивидуальной склонности совершенно неуместны в работе с молодежью, которая должна быть готова к жизни, полной лишений. Молодежь будет вполне готова к служению народу и государству только тогда, когда она научится объективно относиться к работе, ясно мыслить и выполнять свои обязанности, а также тогда, когда она приучится к дисциплинированному, послушному выполнению распоряжений воспитателей и добросовестному подчинению их авторитету.. Воспитание подлинного уважения к государству должно дополняться и углубляться немецким образованием на основе исторических и культурных ценностей немецкого народа... путем погружения в героическое наследие нашей нации... Воспитание уважения к государству и обществу черпает внутреннюю силу в христианских истинах. Преданность и ответственность перед народом и отечеством глубоко коренятся в христианской вере Поэтому мой долг неизменно заключается в обеспечении правильного и свободного развития христианской школы и христианских основ образования».
Что служит источником такого восхваления силы мистической веры? Именно это нам теперь необходимо выяснить. Политические реакционеры абсолютно правы, утверждая, что воспитание «преданности государству» черпает внутреннюю силу в «христианских истинах». Тем не менее, прежде чем перейти к доказательству этого положения, нам необходимо вкратце упомянуть о различиях, существующих в лагере политической реакции относительно христианской концепции.
В отличие от империализма кайзера Вильгельма, опиравшегося на процветающий средний класс, национал-социализм опирался на психологию обнищавшего среднего класса. Поэтому христианство империализма кайзера Вильгельма неизбежно должно было отличаться от христианства национал-социализма. И тем не менее идеологические различия ни в коей мере не затронули основ мистического мировоззрения; они скорее даже усилили его значение.
Прежде всего следует отметить, что национал-социализм отвергал «Ветхий Завет» как «еврейское» произведение. Во всяком случае, такова была позиция известного поборника национал-социализма Розенберга, который придерживался крайне правых воззрений. Аналогично этому интернационализм римской католической церкви также считался «еврейским». Интернациональную церковь необходимо было заменить «немецкой национальной церковью». И действительно, после захвата власти церковь была приведена в соответствие с этой точкой зрения. При этом была ограничена сфера ее политического влияния, но существенно расширена сфера ее идеологического влияния.
«Безусловно, когда-нибудь немецкий народ найдет форму для своего восприятия бога. Эта форма будет определяться его нордической кровью, и только тогда будет достигнута полнота триединства крови, веры и государства».
Готфрид Федер, «Программа НСДАП»,стр.49
Необходимо было любой ценой устранить отождествление еврейского бога со святой троицей. Определенные затруднения вызывал тот факт, что Иисус был евреем. Но Стапель быстро нашел выход из этого положения: поскольку Иисус был сыном божьим, его нельзя считать евреем. Еврейские догмы и традиции необходимо было заменить на «опыт своего сознания». Терпимость следовало заменить «идеей личной чести».
Вера в переселение душ после смерти отвергается как «выдумки островитян Южного Моря». Непорочное зачатие девы Марии отвергается на том же основании. По этому поводу Шарнагель пишет следующее:
Юн (Розенберг) смешивает догму о непорочном зачатии богородицы, т.е. о ее свободе от первородного греха, с догмой о непорочном рождении Иисуса („который был зачат от святого духа")».
Своим успехом религиозный мистицизм в значительной мере обязан укорененности в доктрине первородного греха как полового акта ради удовольствия. Национал-социалисты полностью используют эту мысль для достижения своих идеологических целей. «Распятие — это аллегория догмата о жертвенном агнце, образ, который внедряет в наше сознание полный упадок сил_ и в соответствии с намерениями церкви приводит нас к смирению, олицетворяя ужас боли и страдания.
...Немецкая церковь постепенно заменит символ распятия духом огня, олицетворяющим героя в высшем смысле».
Роэенберг. «МифXX столетия»
Короче говоря, проблема заключается в замене одних цепей другими. Садистски-нарциссический мистицизм национализма должен занять место мазохистского интернационального религиозного мистицизма. Далее речь идет о «... признании немецкой национальной чести как высшего критерия поведения... Оно (государство) предоставит свободу всем религиозным убеждениям и всем нравственным учениям при условии, что они не будут препятствовать утверждению национальной чести».
Мы убедились, что идеология национальной чести уходит корнями в авторитарную идеологию, в основе которой лежит бесполое регулирование сексуальности. Христианство и национал-социализм не подвергают критике институт обязательного брака. Наряду с необходимостью деторождения христианство видит в браке «совершенный союз, который продолжается всю жизнь». Для национал-социалистов брак — это биологически укорененный институт, предназначенный для сохранения расовой чистоты. Христианство и национал-социализм не признают существование сексуальности вне рамок обязательного брака.
Национал-социализм не собирается сохранять религию, опирающуюся на историческую основу. Ее существование должно определяться «актуальностью». Это объясняется распадом сексуальной морали христианства, которую невозможно в дальнейшем сохранить только на основе исторических требований.
«Этическое расовое государство рано или поздно неизбежно обнаружит свои корни в глубинах религии. До этого момента наша вера в бога будет сохранять связь с определенным событием прошлого. Наше общество обретет твердую опору благодаря тесной связи между переживанием вечности и местным образом жизни и деятельности народа, государства и отдельного человека».
Ludwig Haase, «Nationalsozialistische Monatshefte», I, Nr.5, p. 213
Heследует забывать, что «местный образ жизни и деятельности» означает «моральную жизнь», т. е. отрицание сексуальности.
Отличить существенное33для реакционных задач религии от несущественного можно только с учетом различий и общих точек соприкосновения между национал-социализмом и церковью.
Исторические факторы, догмы и некоторые энергично защищаемые атрибуты веры теряют смысл в случае их функциональной замены чем-то другим, не менее эффективным. Национал-социализм стремится к «религиозному опыту». Фактически это единственное, что его интересует. Он намеревается дать ему другую основу. В чем заключается это «переживание вечности»?