- •И. И. Авксентьевский, л. В. Фивейская
- •Учебное пособие
- •Содержание
- •Тема I. Греческая мифология
- •Развитие мифа
- •Исторические истоки греческой мифологии
- •Периодизация греческой мифологии
- •Текстовые источники греческой мифологии
- •Основные темы греческой мифологии
- •Основные персонажи греческой мифологии
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •1. Общая характеристика греческой мифологии.
- •2. Греческие мифы о богах.
- •3. Греческие мифы о героях.
- •Литература
- •Тема II. Религиозно-философские идеи в культуре древнего китая и древней индии
- •§ 1. Учение Лао-цзы о дао.
- •Личность Лао-цзы
- •Учение Лао-цзы
- •§ 2. Конфуций о человеке и обществе
- •Личность Конфуция
- •Учение Конфуция
- •§ 3. Учение о начале сущего и человеке в Упанишадах
- •Общая характеристика Упанишад
- •Учение Упанишад
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •1. Учение Лао-цзы о дао.
- •2. Учение Конфуция о человеке и человеческих отношениях.
- •3. Учение о начале сущего и человеке в Упанишадах.
- •Литература
- •Тема III. Трагедия софокла «антигона» как памятник античной культуры
- •§ 1. Театр в Древней Греции
- •Общая характеристика греческой драмы
- •Организация театральных представлений
- •Устройство театра
- •Участники театральной постановки
- •§ 2. Трагедия Софокла «Антигона»
- •Личность Софокла
- •Понятие трагедии
- •Сюжетная основа «Антигоны»
- •Конфликт «Антигоны»
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Литература
- •Тема IV. Религиозная идея в христианских текстах
- •§ 1. Формирование и состав священных текстов христианства
- •Понятие священного текста
- •Время создания и состав Библии
- •Переводы Библии
- •Символ веры
- •§ 2. Развитие религиозной идеи в текстах Ветхого Завета
- •Общий смысл Ветхого Завета
- •Сотворение мира и человека
- •История до Закона
- •Человек и Закон
- •§ 3. Религиозная идея в текстах Нового Завета
- •Общий смысл Нового Завета
- •Истоки и смысл мессианской идеи
- •Личность Иисуса Христа
- •Учение Иисуса Христа
- •Учительская деятельность апостолов
- •§ 4. Догматизация христианского вероучения в Никео – Царьградском Символе веры.
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •1. Общая характеристика основных христианских текстов.
- •2. Развитие религиозной идеи в текстах Ветхого Завета.
- •3. Религиозная идея в текстах Нового Завета
- •4. Оформление религиозной идеи в Никео – Царьградском Символе Веры.
- •Литература
- •Тема V. Рационалистическая идея в научных текстах нового времени
- •§ 1. Идея автономности человеческого мышления в статье и. Канта «Ответ на вопрос: что такое просвещение?»
- •Об авторе
- •Понятие просвещения
- •Публичное и частное применение разума
- •§ 2. Наука в культуре xXвека (по произведению к. Ясперса «Истоки истории и ее цель»)
- •Об авторе
- •Техника
- •Современная ситуация
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •2. Технократическая цивилизация.
- •Литература
- •Тема VI. Развитие русской культуры (по произведению н. А. Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма»)
- •Личность Бердяева
- •Общий замысел книги
- •Противоречивость русской культуры
- •Самосознание русской культуры
- •Революционный характер культуры России XIX в.
- •Марксизм и Россия
- •Историческое значение русского коммунизма
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •1. Формирование русской культуры.
- •2. Становление самосознания русской культуры.
- •3. Русская революционная идеология и революционное движение в России XIX века (домарксистский этап).
- •4. Выражение революционного духа русской культуры в русской литературе и философской мысли.
- •5. Судьбоносное значение коммунизма для России.
- •Литература
В
Сотворение мира и человека
Кульминацией этого творческого акта является создание человека, который настолько отличен от всей прочей твари, что возвышается Богом над миром природы, которая отдается ему во владение во всех своих проявлениях. В чем же отличие человека от всех других тварных существ? Библия отвечает на этот вопрос так: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Бытие. Гл. 1. Ст. 27.). Но Бог есть дух, поэтому единственное сходство человека с ним возможно только в духовной его сущности – душе; во всем остальном, в телесной своей организации, в физиологических потребностях, человек подобен животным, ибо, так же как и они, сотворен из «праха земного», т. е. является частью единого природного целого.
Сотворенная Богом природа изначально представляет совершенное гармоничное целое, а человек, как венец и самое совершенное творение, помещается в ее центре; специально для этой цели где-то в районе Междуречья Бог создает сад Эдем (или Эден), который получает название земного рая. Здесь первые люди, Адам и его жена Ева, обречены вести блаженное существование. Слово «обречены» употреблено не случайно; как показали дальнейшие описываемые в Библии события, человек восстал против такого блаженства, т. е. нарушил установленный Богом порядок, совершив так называемый «первородный грех». Задумаемся, какое положение занимал человек в первозданной природе. Этот «венец творения» был лишь первым среди равных; не случайно Бог обращается и к животным, и к людям с однотипным напутствием: «Плодитесь и размножайтесь».
Здесь надо понимать, что, несмотря на принятый в иудаизме, равно как и в христианстве, постулат о едином авторстве первых пяти книг Ветхого Завета, вряд ли исторически дело обстояло именно таким образом. Текстологический анализ Пятикнижия свидетельствует о более длительном периоде формирования входящих в его состав текстов, чем то соизмеримо с жизнью одного человека, пусть даже и выдающегося пророка. Вообще священные книги не пишутся сразу набело, так сказать, с чистого листа, они есть результат длительной духовной работы, происходящей в недрах религиозного сознания народа, хотя окончательная обработка текста может быть действительно осуществлена определенными лицами или даже одним лицом, как это было, например, с Кораном. Ветхозаветные сказания, входящие в Бытие, Исход и другие книги, в своих наиболее ранних пластах отражают состояние духа еще только формирующегося древнееврейского этноса, находящегося на той стадии культуры, когда сознание человека почти полностью погружено в природу. Мог ли скотовод-кочевник, а иудаизм формируется именно в такой среде, выразить назначение человека в мире иначе, чем поставив его на высшую ступень в природной иерархии?
Такое положение, однако, не могло удовлетворить человека, который, пытаясь все-таки объяснить свое исключительное место в природе, не мог сделать это иначе, чем уподобив себя Творцу: как Бог властвует во Вселенной, так и человек, «образ и подобие» Бога, властвует в земной природе. Но в мире, где правит Бог, где все заведомо устроено в соответствии с его замыслом, нет места духовной активности человека. Это духовное бессилие человека и выразилось в его религиозном сознании как первый божественный запрет на познание добра и зла. Но дух не может бездействовать, само его существование связано с творческой активностью, именно с познанием. Человек, оставаясь человеком, не может не нарушить запрет на знание. И он делает это, действительно восстав против установленного природного миропорядка, преступив сам принцип природного бытия, в котором ни одно существо не обладает знанием его законов. Но вместе с этим для человека закончилась «райская» жизнь природного существа, и открылся путь духовного освоения мира. Началась человеческая история.
Путь этот оказался для только-только оторвавшегося от природной пуповины человека настолько трудным и долгим, сопровождался такими страданиями и потерями, что осознание его в религиозной доктрине привело к идее наказания за совершенный первородный грех. Историческое бытие, наполненное разрушительными катастрофами, предстало для человека как сокрушительный разлад в отношениях Бога и человечества, как реализация божественного проклятия. Поэтому вся сила человеческой мысли была обращена на поиск путей, ведущих к восстановлению изначального союза Бога и человека. История получила направление – Завет. Так она и осознавалась в сакральных поисках древнееврейских религиозных мыслителей, нашедших отражение в текстах Пятикнижия.