22 Личность в образовании и воспитании

Изначально, в раннем Средневековье понятие «образование» соотносилось с понятиями «образ», «Образ Божий». Поэтому образование традиционно определяется как созидание человека по образу и подобию Бога. Высшей ценностью представляется, таким образом, Божья сущность. Образование по образу и подобию Божьему первоначально отражало объединение людей (учителей и учащихся), включенных в процесс восхождения души и духовности человека.

В эпоху Возрождения человек сам становится ценностью. Поэтому образование стало рассматриваться как способ его саморазвития, приобщение культуре (к культуре вне Бога), формирование мировоззрения (безбожного мировоззрения), ценностей и установок (безбожных или квазибожьих ценностей и установок). Образование становится способом создания своего образа, личности.

Возникают вопросы: кто выдвигает эти нормы, и кто определяет их правильность.

Невежественными объявляются те, кто источником нравственности считают христианские заповеди, объясняя это существованием дохристианской цивилизации, разработавшей науку о нравственных отношениях и выработавшей этические нормы [37, с.11]. Забытым оказывается тот факт, что христианские заповеди и были даны в то время, когда этические системы существовавшей тогда цивилизации привели мир к насилию, убийствам, нетерпимости, стяжательству и половой развращенности. Это произошло подобно тому, как появилась гуманистическая педагогика, поскольку попирались гуманистические начала в жизни людей.

Цель современного образования - внешняя направленность на жизнеобеспечение общества и внутренняя направленность на развитие личностного потенциала. Старый расхожий лозунг «Кадры решают все» подчеркивает зависимость внешней направленности образования от внутренней. Личностный потенциал безбожной или квазибогобоязненной личности ведет к тому, что все общество развивается на безбожных основаниях.

Таким образом, произошло то, что признают даже теоретики светской педагогики и психологии: «История показывает, что государство через систему образования способно инициировать, фасилитировать или дискредитировать те или иные тенденции педагогического процесса». [8, с.37] «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства» [Рим. 1, 28]. Поэтому учеными, практиками и даже сторонними наблюдателями отмечается, что в современном образовании в развитии личностного потенциала существует перевес в сторону интеллектуального развития. Педагог-гуманист рисует неприглядную картину современного общества: «Вот доминирующие характеристики взаимоотношений людей: грубость манер и неуважительность обращений, неряшливость и распущенность жестов, и нарочитость вызывающего поведения, подавляющее воздействие агрессивной силы («крутой» поднимается на пьедестал) и возведение в наивысшую ценность природой данных пищевых, половых потребностей … Культ вещей набирает силу и вот уже отгородились богатые от бедных, дети, как вещи, дифференцируются по мере родительской силы и власти». [37, с.18]

Воспитание - социально организованный процесс перевода во внутренний план общечеловеческих ценностей. Наличие общечеловеческих ценностей определяется равенством всех людей перед Богом, требованием любви к ближнему и непротивление злу насилием [10, с. 284]. Авторы учебников по психологии и педагогике сами признают, что эти ценности отражены в таких религиозных книгах, как Библия и Коран [23, с. 299].

С.А. Рубинштейн определяет цель воспитания как формирование у человека внутренней нравственной позиции.

В.А. Бухвалов видит цель воспитания в развитии нравственной и творческой личности. [3, с. 3],

В.В. Сериков представляет цель воспитания как формирование у личности рефлективного, творческого, нравственного отношения к собственной жизни в соотнесении с жизнью других людей [27, с.61].

Таким образом, объект образования - личностный потенциал, а объект воспитания - особая личность, нравственно маркированная.