Вопрос 16

Ф. Нового времени (17-первая половина 18 вв.).

Ф. нового времени складывается как рефлексия по поводу науки и ЭТУ РЕФЛЕКСИЮ подготовила эпоха возрождения (15-16 вв.), где были открыты такими учеными как Галилео Галилей, Коперник, Кеплер естественные законы развития мироздания.

17. . – век научных революций, т.к.:

1. А) В это время светское знание отделено от церковного, т.е. появляются первые высшие светские учебные заведения: Лондонское королевское общество, естественная научная академия в Париже, академия тайн природы в Неаполе, Славяно-греко-латинская академия (1685 г.).

Б) Первая естественная наука из философии - механика.

2. Для ф. нового времени характерен механицизм – тенденция в философии нового времени, в рамках которой мир объяснялся лишь на основе законах механики – механической форме движения материи. Декарт считал мир огромным механическим агрегатом, пружины и механизмы которого построены определенным образом. Ламетри считал, что человек – машина. Однобокий взгляд на мир, т.к. не учитывал, что в природе есть другие законы.

3. В центре внимания ф. нового времени, преимущественно гносеологические проблемы (ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ). В 18 веке человечество накопило много фактов о мире, однако, было много ложного, следовательно, встал вопрос о предпосылках познавательной деятельности, возможностях познания, о методе с помощью которого можно чистить науку.

4. В зависимости от решения метода проблем философы разделились на лагерь сенсуализма и рационализма. Сенсуализм – направление в гносеологии в 17-18 вв., которое утверждало в качестве критерия истины – чувства. Представители сенсуализма: Бэкон, Локк и др. Разновидность сенсуализмам – эмпиризм – единственный критерий истины – чувственный опыт (что ощущаю, то истина). Рационализм – (17-18 вв.)-направление в гносеологии, которое утверждало в качестве единственного критерия истины– человеческий разум, т.е. абстрактно-логическое мышление. Представители: Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.

5.В вопросе о сотворении мира философы стояли на позиции деизма. Деизм – философское воззрение, согласно которому Бог сотворив мир из ничего, дал ему первый толчок и устранился и мир с этого момента развивается по своим собственным законам. Возникновение деизма было вызвано 2 причинами:

А) Открытие естественных законов развития мироздания.

Б) Он явился компромиссом с церковью, т.к. проповедовать атеизм было опасно, а ограничивать роль творца уже можно. Церковь проиграла борьбу за власть с королями.

В понимании природы ф-фы стояли на позициях механистического материализма, т.е. природа – колоссальная материя, развивающаяся по механистическим законам, полагая, что человек – высшее творение природы («Человек должен покорить природу» Бэкон), призванного заставить служить ее своим целям.

Вопрос 18

Бэкон (1561-1626 гг.). ЕГО РАБОТЫ: «Работа о принципах и началах», «Великое восстановление наук: о достоинстве и приумножении наук», «Новый органон».

В вопросе о сотворении мира он стоял по позиции деизма, считал, что высшая субстанция – Бог, который сотворил природу, наделив ее свойствами протяженности и одушевленности, следовательно, Гилозоизм(одушевление природы).Бекон полагает, что природа – колоссальная материя. Материя состоит из атомов, разнящихся по своим качествам, которые задаются их формой. Бэкон подразделял все качества на первичные и вторичные.

К первичным (объективным) - размеры и форма атомов.

Ко вторичным (субъективным) – субъективные признаки, зависящие от человека. вкус, цвет, запах.

Природа – явление многокачественное, следовательно, материя неделима до бесконечности, т.к. в этом случае она бы потеряла свою качественность. Бэкон отвергает, что материя – пассивное, страдательное начало (по Аристотелю – форма – активна, материя – пассивна). Он апеллирует тем, что атомы способны к сцеплению и разъединению за счет внутренней активности, обусловленной их тяжестью. Между тем во внимании бекона были проблемы гносеологии. В частности в своей работе «новый органон» он подчеркивает, что человеческое познание кишит предрассудками (идолами, призраками). Их 4 вида:

1. Идолы рода – предрассудки, присущие всем людям вообще. Пример: антропоморфизм – приписывает природе конечные цели, обобщает, на основании чего выводит законы природы, не обладая достаточным количеством фактов. «Крыльям ума нужно привешивать гири, чтобы он был приземлен». Ум человека подобен кривому зеркалу, в котором все отображается в искаженном виде.

2. Идолы пещеры – индивидуальные предрассудки человека – у каждого своя пещера, обусловленные особенностями обучения, воспитания, социальной среды и т.д. Преодоление возможно на основе коллективного общества.

3. Идолы площади (рынка) – в процессе речевого общения людей возникают и связанные с неправильным употреблением слов, следовательно, их многозначности. Доминирует на уровне обыденного сознания, когда люди говорят не о том, что такое вещи сами по себе, а о том, что они для них значат. Пример: понятие влажности – 16 определений, понятий судьбы тоже много.

4. Идолы театра – предрассудки, связанные с верой в авторитеты (религиозные, ф., научные, и т.д.). Корень предрассудков троякий: софистика (ф.), суеверия, эмпирия (опыт, наука). Пример: средневековый авторитет: Аристотель, на него смотрели как на идола. Чтобы от них избавиться, нужно разработать эффективный метод познания, базирующийся на опыте наших чувств. Чувства – единственный критерий истины, т.к. человеку с рождения дана чувственная интуиция, т.е. способность верно отражать действительность. Он не принимает Аристотельских доказательств, которые отталкиваются от общих понятий и с которых делаются выводы. Т.о. получается, что полученное знание не выходит за рамки научных понятий, не является новым. Схоластика ошибается в том, что в процессе дедуктивного рассуждения действует некая могучая сила, не нуждающаяся в обращении к природе. Между тем, общее понятие – ни что иное, как результат коньюктивного обощения, следовательно, в основании нового знания должна рассматриваться индукция, в качестве его истока, базирующаяся на чувственном опыте. «Опыт – отец истины, истина – дочь времени» -Бекон.

Опыты бывают плодоносные и светоносные. Плодоносные связаны с эмпирией, т.е. человек, контактируя с действительностью, открывает для себя что-то новое, хотя уже известное человечеству. Светоносные связаны с развитием принципиально нового.

Индукция – метод восхождения мысли от частных к общему, т.е. от выявления частных фактов к их обобщению. Индукция бывает полной и неполной. Полная учитывает все факты (основные, неосновные), но невозможна в науке, т.к. всего учесть нельзя. Неполная индукция учитывает основные факты и широко употребляется в естествознании. Алгоритм индукции:

1. Сбор фактов. (Масло, сыр, творог; говядина, баранина, свинина).

2. Зафиксированные факты обобщаются в группе. (Молочные продукты; мясные продукты).

3. Полученные группы сводятся в одну. (Продукты).

Достоинство индукции в том, что здесь минимальна возможность домысла, т.к. обобщение базируется на реальных фактах.

Недостаток индукции в том, что она не дает четкого критерия разделения фактов, на основные и неосновные, и если к основным попадут неосновные, то заключение обобщения может оказаться общим. Бэкон считал свой метод абсолютно безупречным.