4. Характеристика основных теорий происхождения государства.

Среди теоретиков государства права никогда не было раньше и в настоящее время нет не только единства, но даже общих взглядов в отношении процесса происхождения государства и права. При рассмотрении данного вопроса никто, как правило, не подвергает сомнению такие, например, общеизвестные исторические факты, что первыми государственно-правовыми системами в Древней Греции, Египте, Риме и других странах были рабовладельческие государство и право. Никто не противоречит тому факту, что не территории нынешней России, Польши, Германии и ряда других стран никогда не было рабства. Исторически первыми здесь возникли не рабовладельческие, а феодальные государство и право.

Не оспариваются и многие другие исторические факты, касающиеся происхождения государства и права. Однако это нельзя сказать обо всех тех случаях, когда речь идет о причинах, условиях, природе и характере происхождения государства и права. В мире всегда существовало и существует большое количество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития права и государства. Этот факт вполне естественен и понятен, так как каждая из теорий отражает или различные взгляды групп, слоев, наций и других социальных общностей на данный процесс. Или - взгляды и суждения одной и той же социальной общности на разные аспекты данного процесса возникновения и развития государства и права.

Подавляющее большинство историков, ученых-юристов различают шесть основных теорий происхождения государства:

1. теологическая теория;

2. патриархальная теория;

3. органическая теория;

4. теория насилия;

5. психологическая теория;

6. теория общественного договора (естественного права);

7. историко-материалистическая теория.

2.1 Теологическая теория

Теологическая теория была одной из самых первых теорий происхождения государства, она не является научной, поскольку опирается не на знания в их обычном понимании, а на веру в бога. Эту теорию нельзя ни доказать, ни опровергнуть без разрешения вопроса о существовании Бога.

Её представителями были многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы. В теологической теории-учении Фомы Аквинского (1225-1274 гг.), которая в более позднее время, именовалась как «томизм», процесс возникновения государства и права рассматривался аналогично сотворению Богом мира. Религия, по учению Ф. Аквинского, должна обосновывать необходимость возникновения и существования государства от Бога. В свою очередь государство должно защищать религию.

Теологическая теория не раскрывает конкретных путей, способов реализации этой божественной воли (а она может укладываться в любую другую концепцию). Одновременно теория отстаивает идеи незыблемости, вечности государства, необходимости всеобщего подчинения государственной воли, как власти данной от Бога, но одновременно и зависимости самого государства от божественной воли, которая появляется через церковь и другие религиозные организации.

Согласно теологической теории творец всего сущего на земле, в том числе и государства - Бог, проникнуть же в тайну божественного замысла, постичь природу и сущность государства не возможно. Не затрагивая научности данной, основанной на агностизме, посылки, отметим, что теологическая теория не опровергала необходимости создания и функционирования земного государства, обеспечения надлежащего правопорядка. Придавая государству и государственной власти божественный ореол, она присущими ей средствами поднимала их престиж, сурово осуждала преступность, способствовала утверждению в обществе взаимопонимания и разумного порядка.

Своего рассвета теологическая теория достигла в эпоху средневековья. На стадии перехода народов к феодализму и в феодальный период на рубеже XII-XIII веков в Западной Европе получила развитие теория «двух мечей». Основной смысл её состоял в том, чтобы утвердить верховенство церковной власти над светской (государством) и доказать, что нет государства и права "не от бога".