- •Белик Андрей Александрович .
- •Раздел 1 . Основные понятия . Предмет культурологии .
- •Введение
- •1. Представление об объекте изучения культурологии и о науках о культуре.
- •2. Подходы к определению понятия "культура"
- •3. Традиционная и современная культуры
- •4. Культурный (социальный) и биологический способы жизнедеятельности
- •Рекомендуемая литература
- •2. Первые эволюционистские теории культур
- •3. Эволюционистская концепция культуры э.Тайлора
- •4. Критика теории анимизма
- •5. Эволюционизм г.Спенсера
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 1
- •Темы письменных работ
- •Диффузионистское направление в изучении культур
- •1. Общая характеристика
- •2. Культурная мифология л.Фробениуса. Теория культурных кругов ф.Гребнера
- •3. Диффузионизм в сша и Англии
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 2
- •Темы письменных работ
- •Биологическое направление в изучении культур
- •Рекомендуемая литература
- •2. "Групповая психология"
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 4
- •Темы письменных работ
- •Психоаналитический подход к изучению культур
- •1. Становление принципов психоанализа и их значение для исследования культур
- •2. Культурологическая теория з.Фрейда
- •3. Психоаналитическое исследование культур г.Рохейма
- •4. Аналитическая теория культуры к.Юнга
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 5
- •Темы письменных работ
- •Функционалистское направление в изучении культур
- •1. Функционализм б.Малиновского - метод изучения культур
- •2. Структурно-функциональная теория культур а.Рэдклифф-Брауна. Культура как совокупность функций
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 6
- •Темы письменных работ
- •Раздел 2 . Целостные культурно-антропологические концепции середины XX века .
- •Теория культур л.Уайта
- •1. Эволюционизм л.Уайта
- •2. Культурология л.Уайта
- •3. Технологический детерминизм л.Уайта. Структура культуры
- •Рекомендуемая литература
- •2. Антропология а.Крёбера
- •Рекомендуемая литература
- •2. Культурная антропология м.Херсковица
- •3. Принцип культурного релятивизма
- •Рекомендуемая литература
- •2. Некоторые теоретические положения и структура культуры
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 1
- •Детство как феномен культуры
- •1. Общекультурологическое значение детства
- •2. Межкультурное исследование детства (направления и предметные области)
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 2
- •Темы письменных работ
- •Мышление и культура
- •1. Концепция первобытного мышления л.Леви-Брюля
- •2. Изучение особенностей мышления, познания, восприятия в современном и традиционном обществах
- •3. Способы объяснения межкультурных различий в познании и мышлении. Понятия "когнитивный стиль" и "сенсотип"
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 3
- •Темы письменных работ
- •Народная медицина как органическая часть традиционной культуры
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 4
- •Темы письменных работ
- •Экстатические (измененные) состояния сознания как сторона культуры
- •1. Исследования измененных состояний сознания в XIX - середине XX века
- •2. Измененные состояния сознания и компенсаторная функция современной культуры
- •3. Характеристика измененных состояний сознания как явления культуры
- •4. Механизм действия экстатических состояний в культуре и его биологические основания
- •5. Функции измененных состояний сознания в традиционном обществе
- •6. "Нейрохимическая" основа культуры
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 5
- •Темы письменных работ
- •Взаимодействие культуры, личности и природы
- •1. Общекультурологический аспект взаимодействия общества и природы
- •2. Роль природного окружения в формировании и отборе психологических черт личности
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 6
- •Темы письменных работ
- •Этнопсихологическое изучение культур
- •1. Психологические типы культур. Исследование "национального характера"
- •2. Этническая идентичность в современной культуре
- •3. Интеракционизм как метод анализа культур
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 7
- •2. Концепции Дж.Деверо и у. Ла Барре
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 1
- •Культурологический аспект творчества э.Фромма
- •1. Жизненный путь и основные работы
- •2 Отчуждение как черта современной культуры
- •3. Психология религии э.Фромма как анализ характера культуры
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 2
- •Типы письменных работ
- •Гуманистическая психология а.Маслоу и образ современной культуры
- •1. Особенности изучения культуры и модель будущего а.Маслоу
- •2. Иерархия потребностей а.Маслоу
- •3. Значение гуманистического подхода к человеку
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 3
- •Темы письменных работ
- •Этологический подход к изучению культур
- •1. Общая характеристика
- •2. Виды и функции ритуалов
- •3. Исследование процесса общения. Потребность в уединении и общении
- •4. Психобиологическая концепция и.Эйбл-Эйбесфельдта. Перспективы развития современной культуры
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 4
- •Темы письменных работ
- •Культурология и проблемы будущего глобального развития
- •Рекомендуемая литература
- •Вопросы к главе 5
- •Темы письменных работ
- •Список рекомендуемой литературы
- •Словарь понятий и терминов
3. Интеракционизм как метод анализа культур
В 80-90-е годы интеракционизм стал популярным методом изучения этнопсихологических особенностей культуры. Основным термином здесь становится "Я", понимаемое как объект рассмотрения личности, а теорией - символический интеракционизм Дж.Г.Мида. В общем виде интеракционизм означает, что содержание "Я" и, соответственно, культуры состоит в разнообразных социальных взаимодействиях индивида на различных уровнях (семья, детский коллектив, профессиональный коллектив и т.д.). Содержание "Я" индивида связано, таким образом, с осуществлением различных взаимодействий (интеракций), в которых он выполняет определенную функцию (играет роль). Содержание ряда взаимодействий имеет символическую нагрузку, смысл которой связан с культурными традициями. Человек является культурным существом с того момента, когда он начинает относиться к себе как к объекту, делает свое "Я" предметом размышлений. Реально человек может стать объектом для самого себя, воспроизводя и усваивая отношение к себе других людей. Дж.Мид придавал фундаментальное значение не только языку, но и жестам, дающим окраску интеракциям и имеющим специфически культурное значение. Данная концепция частично повлияла и на теорию этничности Дж. Де Во. В полном объеме она стала основой исследования национально- (или культурно-) особенного "Я" различных регионов мира. Например, в Китае содержание "Я" связано с культурными традициями семьи, не заключено в границы "Я" индивида; оно шире, в каком-то смысле растворено в межличностных взаимодействиях внутри семьи. В Индии "Я" идентифицируется с кастой. В США преобладающая черта в культуре - индивидуализм. Недаром исследование об этом народе называется, как уже говорилось, "Одинокая толпа". Приметой современной культуры является стремление к изменению содержания "Я", моделей поведения. Это касается изменения политических взглядов, религиозной принадлежности (например, от христианства к буддизму), сексуальной ориентации. Интересным примером реализации интеракционистского подхода является исследование народной модели "Я" в Японии. Личностное начало в народной традиции Японии представляется в виде единства внутренней и внешней стороны "Я". Баланс этих двух сторон обеспечивается некоей жизненной энергией Ю (биоэнергетика, по европейской терминологии), которая проявляется в двух формах: организованной и спонтанной (причина внезапных озарений). Главная задача личности (Я) в культуре — достичь гармонического единства внутреннего и внешнего, идеального синтеза, просветления (сатории). Вся культура Японии направлена на формирование гармоничного "Я", находящегося в единстве с природой и обществом.
С этнопсихологическим изучением культуры, в особенности с анализом этничности, связаны два явления в культуре современной эпохи. Прежде всего это феномен национального экстремизма, искаженной формы этнической идентичности. Любовь к своей культуре и этнической истории становится гипертрофированной и превращается в ненависть к другим народам и культурам. Абсолютизируются враждебность, настороженность по отношению к незнакомому, другому (чужестранцу). Обычно к иному человек относится двойственно: настороженно и с интересом. При нейтрализации интереса искажаются познавательные ориентации личности, сужается содержание "Я". Нередко это происходит в результате сознательного проведения кампании по созданию образа врага, источника бед и несчастий данной общности. Этим достигается сплочение последней. В результате национального экстремизма развивается гиперэтнический (терминология Дж. Деверо) тип личности. Все содержание "Я" сводится к тому, что есть представитель общности - культурной, конфессиональной, классовой. Общность, состоящая из таких индивидов, не в состоянии осуществлять воспроизводство культуры и потому деградирует.
Другой аспект развития культуры современности выражается в формировании идеала будущего на основе идеализированного представления о прошлом и внедрения моделей поведения последнего в жизнь. Это означает возвращение к "добрым, старым" временам, возрождению культурных стереотипов прошлого. Такое явление называется фундаментализмом. Наиболее ярко оно проявилось в конце XX в. в исламских странах. Его значение может быть понято в контексте борьбы культур-цивилизаций в современном геополитическом пространстве.
1. Ethnic Identity / Ed. by De Vos G., Romanucci-Ross L. Chicago; L.,1982. P. 17. 2. Ibid. P. 389. 3. Ibid. P. 39-40. 4. Ibid. P. 18.