POSOBIE_PO_FILOSOFII_CHAST_IV_
.docУЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО ФИЛОСОФИИ
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ IV
Философская антропология
(ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ)
Человек как объект философского осмысления. Проблемы человеческого бытия в «философской антропологии»
Марксистская философия о соотношении природного и социального в человеке
Человек, индивид, личность. Потребности и качества личности
Типология личности: социальный, цивилизационный и религиозный аспекты
Свобода, ответственность и нравственные основы личности
Ценности и ценностные ориентации. Социальные нормы и нравственные, эстетические, религиозные ценности и их роль в человеческой жизни
Философия о смысле жизни человека
Философия о смерти и бессмертии
III. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
Человек как объект философского осмысления. Проблемы человеческого бытия в «философской антропологии»
Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские.
Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, мирового разума или Бога.
Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного «Я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни человека.
Крайности объективистского и субъективистского подходов преодолеваются в синтетических концепциях человека.
В широком смысле, философская антропология — это раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. В более узком смысле, термин «философская антропология» закреплен за современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Роттакер и др. «Философская антропология — это базисная наука о сущности и сущностном строении человека» (М. Шелер).
Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь является общим для человека и остального органического мира. В ходе эволюции органического мира происходит становление и эволюция психического начала: ощущения, инстинкты, ассоциативная память, практический интеллект. Поэтому естественный человек при рождении, в принципе, не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром имеется сущностное различие — это различие обусловлено наличием у человека духа. Базисной характеристикой человеческого духа является «открытость миру», т. е. человек преодолевает ограничения среды, выходит в открытый мир, осознает качественное бытие предметов в их объективном бытии. Важнейшие компоненты человеческого духа: способность к интеллектуальному познанию мира («априорное видение») и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух носит личностный характер. Личность — это сущностно-необходимая и единственная форма существования духа. Только на личностной основе существует возможность творческой самореализации духа (М. Шелер).
А. Гелен обращает внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе пищу и т. п.). Главный принцип существования человека — «принцип освобождения от бремени» — процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры («второй природы человека») лежит духовное начало.
Г. Плесснер считает, что человек отличается от животных «эксцентрической позицией», т. е. человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, способен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Эксцентрическая позиция задает:
-
структуру внутреннего мира человека;
-
основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека.
Базовые антропологические законы жизни человека таковы:
1 закон: «Человек должен сам себя сделать тем, что он есть». (Человек может жить, только сам управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет путем создания второй природы — культурного творчества.)
2 закон: «Познавательное отношение человека к миру опосредовано его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру» (Эмоциональное отношение человека к миру наиболее ярко реализуется в таких сущностных формах самовыражения человека как смех и плач, которые возникают, когда человек сталкивается с необъяснимыми ситуациями, на которые неизвестно как надо реагировать. Смех и плач представляют собой проявление физико-духовной сущности человека, в которой физическая реакция теснейшим образом сочетается с духовной основой внутреннего мира личности);
3 закон: «Закон утопического места — закон неукоренности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, которые побуждают человека на бесконечные поиски устойчивого бытия». Неукорененность человека в бытии порождает тревогу, осознание случайности и ничтожности своего существования, поиски такой основы мира, которая не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом. Религиозность человека выступает как поиск защиты и стабильности в Боге, но утопическое место человека, постоянное сомнение и неуверенность распространяются и на идею Бога: человек сомневается и в существовании Бога. Человеку не дано обладать знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные поиски устойчивого бытия, истинных знаний.
Марксистская философия о соотношении природного и социального в человеке
С древнейших времен (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей.
Марксистская философия исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия. Уникальность положения человека в мире обусловлена:
-
сочетанием биологической и социальной сущности человека;
-
предметно-практической деятельностью человека как определяющей формой взаимодействия человека с окружающей средой.
Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемостью, усвоением достижений культуры, высоким уровнем социальной (общественной) организации. Человек — это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое.
Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно — биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социально-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (тех, у которых он воспитывался).
Человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деятельности, благодаря труду. Специфика человеческого бытия объясняется на основе концепции общественно-практической, деятельностной сущности человека. Производство орудий труда превращается в особую потребность человека, без удовлетворения которой становится невозможной сама жизнь человечества.
Материальное производство, социальная организация жизнедеятельности людей (род, семья, государство, моральные и правовые нормы) обеспечивают природно-биологическое выживание и существование человека. Труд становится главным условием бытия человека.
Специфическим способом жизнедеятельности человека является не приспособление к природе и собирательство, а материальное производство, в процессе которого человек, воздействуя на природу, творит мир очеловеченной природы, мир культуры, создает средства для удовлетворения жизненных потребностей как отдельных людей, так коллективной жизнедеятельности всего общества людей. Поэтому жизнедеятельность человека представляет собой сложный процесс: удовлетворения человеческих потребностей; воспроизводства системы общественных отношений, общества как главного условия выживания человека. Жизнедеятельность индивидов и общества выступают как две взаимосвязанные стороны единого процесса выживания человека.
Зависимость удовлетворения потребностей человека и всей его жизнедеятельности от социальных условий жизни находит свое выражение в интересе. Через интересы осуществляются взаимосвязи между людьми. Различное место социальных групп (индивидов, групп, классов) в системе общественного производства обусловливает различную роль их интересов в жизни общества. Отражение объективной действительности в сознании людей осуществляется через призму их интересов, человек осознает свое отношение к ним. Осознание людьми отношения к природным и социальным условиям жизни через призму интересов находит свое выражение в целях, которые человек выбирает и которые побуждают человека к активной деятельности.
Человек — это живое, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве, осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития.
Человек, индивид, личность. Потребности и качества личности
Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием «индивид». Индивид — это конкретный человек как представитель и носитель человеческого рода или как член социальной общности меньшего порядка: это своего рода демографическая единица. Единичность, отдельность (генетическая, телесная, эмоциональная, интеллектуальная и т. п.), присущая только данному человеку, является предпосылкой его индивидуальности.
Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие «личность» — совокупность духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.
Личность — это человек как социальное существо. Общение, деятельность, поведение характеризуют личность, и в процессе их осуществления человек утверждает себя в обществе, проявляет свое собственное «Я».
Путь индивида к личности лежит через социализацию, то есть социальное воспроизводство человека посредством усвоения им общественных норм, правил, принципов поведения, мышления, образов действий в различных сферах жизнедеятельности. Благодаря кумулятивной способности человеческого мозга, он накапливает информацию, полученную в процессе жизни человека, который, осмысливая ее в своей деятельности, формирует у себя собственно систему различных ценностных ориентации, которые проявляет в выполнении своих многочисленных социальных ролей. Социальная роль — это совокупность обязательных для выполнения в данной сфере деятельности норм поведения, а также само это поведение. Основными ролями большинства личностей являются роли собственника, труженика, потребителя, гражданина, члена семьи.
Одной из основных характеристик личности является ее автономность, самостоятельность в принятии решений и ответственность за их выполнение.
Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.
Индивидуальность — есть совокупность наследственных и приобретенных социальных черт и свойств, которые отличают индивидов между собой.
При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности — черты характера, образ мышления и поведения.
Людей различают по качествам, их наличию, развитости. Через качества можно дать характеристику личности человека. В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества. Выделяют такие позитивные моральные качества, как гуманизм, человечность, честь, совесть, скромность, великодушие, справедливость, верность, и такие общественно осуждаемые, негативные, как чванливость, цинизм, грубость, тунеядство, трусость, нигилизм, иные негативные черты. К общественно полезным качествам относятся: воля, решительность, мудрость, умения, убеждения, патриотизм. Человек, как правило, совмещает в себе все виды качеств: одни качества развиты больше, другие — меньше.
Структура и содержание общественного сознания является той основой, на которой формируется духовный мир личности. Это понятие шире понятия индивидуального сознания. При рассмотрении духовного мира личности акцент делается на особенностях реализации личностью своих мировоззренческих установок, реализации своей сущности. На основе знаний, приобретенных умений, потенций, формируется способность человека к самостоятельному логическому мышлению — ум. Знания и ум в их взаимосвязи составляют основу того, что называют интеллектом. Знания и ум превращаются в личностные характеристики тогда, когда человек на их основе вырабатывает способность определять свое отношение к миру и к себе, оценивать характер поступков других людей и своих. Эта особенность, приобретает относительную самостоятельность. Ее обозначают термином «рассудок». Особенности взаимосвязи рационального, эмпирического и чувственно-эмоционального, превращение результатов осознания в личностные установки зависят от того, какими именно потребностями и интересами руководствуется человек в своей деятельности.
Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов. Потребности — это переживаемое и осознаваемое человеком состояние нужды в чем-либо. Потребности могут быть:
-
биологическими (естественными) — в сохранении жизни, питании, размножении и др.;
-
духовными — стремление обогатить внутренний мир, приобщиться к ценностям культуры;
-
материальными — обеспечить достойный уровень жизни;
-
социальными — реализовать профессиональные способности, получить должную оценку со стороны общества.
Потребности — основа деятельности людей, стимул к совершению те или иных действий. Удовлетворение потребностей — важный компонент человеческого счастья. Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе. Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворения. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.
Интересы — конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. Среди интересов выделяются:
-
личные (индивидуальные);
-
групповые;
-
классовые (интересы социальных групп — рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);
-
общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);
-
государственные;
-
интересы всего человечества (например, в недопущении ядерной войны, экологической катастрофы и др.).
У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внимание на собственных, внутренних проблемах). Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы банкира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии.
Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и соотносятся с общими интересами.
Ценностные ориентации (ЦО) — важнейший элемент внутренней структуры личности, закрепляемый жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отграничивающий значимое, существенное для данного человека от несущественного и незначительного. Совокупность сложившихся ЦО образует своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого ЦО выступает важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию личности. ЦО — это политические, философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. В силу этого в любом обществе ЦО личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного его воздействия и оптимальным здесь является состояние, когда личность в процессе воспитания вырабатывает в себе способность правильно понимать соотношение личного и общественного.
Типология личности: социальный, цивилизационный и религиозный аспекты
Среди всех ролей, выполняемых людьми, обычно выделяется одна, реализацию которой в соответствующей сфере человек считает для себя главным делом своей жизни. В зависимости от этого различают следующие социальные типы личности: деятели, мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты и подвижники.
Для деятелей характерно активное действие и не только как источник существования, но и как средство самовыражения и достижения душевного комфорта. Это земледельцы и ремесленники, рабочие, учителя, врачи, экономисты и т. д.
Второй тип составляют мыслители. Их мысли — о судьбах мира, их цели — спасти людей от заблуждений и соблазнов, сохранить нравственную чистоту людей, уберечь их от угрожающих их жизни последствий цивилизации, наставить человечество на путь добра и истины. Таких людей часто принимали за посланцев богов. Это Будда и Заратустра, Соломон и Моисей, Конфуций и Лао-Цзы. Бытие некоторых из них, на первый взгляд, парадоксально — о судьбах людей они размышляли вдали от них. На самом деле это вполне объяснимо. Чтобы понять глубинный смысл человеческого бытия, надо уйти от «поверхности» повседневности, от временного «суетного» мира и, таким образом, приобщившись к вечности, найти в ней ответы на животрепещущие вопросы современности.
Люди чувств и эмоций — творцы, создатели художественных (в широком смысле) произведений, чаще всего писатели и поэты, опережающие время четко и остро выписанными «художественными образами». Такие люди, как А. Блок, А. Белый, В. Хлебников и др., бывают непризнанными пророками в своем Отечестве, в разное время интуитивно предвидевшие события, отметившие собою века.
К четвертому типу, гуманистов и подвижников, относятся люди, о которых можно сказать, перефразируя поэта М. Дудина, «чужую боль воспринимают как свою». Это личности, избравшие себе целью облегчить страдания не только «ближних», но и «дальних», всех людей планеты, независимо от их географического проживания, пола, возраста, расы, национальности и вероисповедной принадлежности. Они не изучали этики сострадания, они ее почувствовали своим сердцем. Это известная всему миру Мать Тереза, Альберт Швейцер — философ, геолог, органист, музыковед, врач, основавший на собственные средства в Ламбарене (Габон) медицинский центр и посвятивший духовному и телесному исцелению людей всю жизнь. Это и русский врач-филантроп, «друг бедных» Ф. П. Гааз, чей призыв «Торопитесь делать добро!» мог бы стать эпиграфом к биографии каждого гуманиста.
Кроме того, существуют также цивилизационные типы личности: восточный и западный. Для западной личности характерна определенная целостность в реакции на различные жизненные ситуации, экспрессивность, склонность к риску, индивидуализм, недостаточно уважительное отношение к понятиям «мера», «чувство меры». По мнению русского философа Н. Бердяева, в западном типе личности сильно «мужское начало», проявляющееся в твердости характера.
Для восточного типа личности (например, японской) характерна повышенная ритуальность, разнообразие действий, строгая предписанность реакций в различных ситуациях по соответствующим им «кругам обязанностей» в отношении к различным людям в строгой зависимости от их статуса: государственного, социального, семейного и т. д. Восточная личность высоко оценивает чувство меры и осознания своей сопричастности с той или иной общностью. В отличие от западной личности восточной присуща мягкость в общении с окружающими, покой ума и души.
Наконец, выделяют религиозные типы личности в зависимости от их религиозных идеалов.
Христианская личность — это человек, любящий бога и своих ближних, осознающий свое единство с миром (антропокосмическое единство), свою ответственность за судьбы мира и природы (поскольку по уровню своего развития он надприроден), свою греховность, спасительную миссию Иисуса Христа и выполняющий христианские заповеди.
Личность мусульманина отличает вера в единого Бога Аллаха («Аллах един, неразделен и единственен») и в его пророка Мухаммеда. Он почитает Коран — священную книгу мусульман — и следует заповедям, изложенным в нем, выполняет религиозно-мусульманское законодательство, должен вести правильный образ жизни, приобретать знания, умения и навыки, быть милосердным, помогать бедным, вдовам, сиротам, отрицательно относиться к самоубийству, прелюбодеяниям, абортам, применению контрацептивных средств.
В буддистской традиции идеалом является Совершенный, то есть Будда (в пер. с санскрита — осененный истиной, просветленный, совершенный), достигший просветления в 35 лет и всю свою жизнь после этого посвятивший пропаганде своего учения о четырех великих истинах. Первая истина гласит: «Жизнь есть страдание». Вторая истина указывает на причину страданий, которая есть человеческие желания, а желание жить через страсти и радости ведет к новой жизни и, следовательно, к новому страданию. Третья истина предписывает путь избавления от страданий, то есть прекратить самопричинять страдание, избавившись от желаний. Четвертая истина описывает благой восьмеричный путь спасения от страданий: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Это, в свою очередь, срединный путь спасения, где отвергается жажда к чувственным наслаждениям, с одной стороны, и путь аскетизма – с другой. Идеал личности в буддизме неоднороден. В «хинаяне», направлении, означающем «малую колесницу» или «малый путь спасения», он индивидуализирован, поскольку направлен лишь на личное спасение. В «махаяне», «большой колеснице», «широком пути спасения», этот идеал направлен на спасение других. Им является бодхисатва — человек достигший нирваны (мира вечности без перерождений, а значит, без страданий), но не уходящий в нее, чтобы помочь в достижении ее другим.
Свобода, ответственность и нравственные основы личности
К какому бы типу личности не принадлежал человек и какие бы роли не осуществлял в ней, он всегда должен отвечать за последствия своих действий. Но вряд ли может быть ответственным человек, не обладающий свободой. Свобода личности — это ее способность поступать в соответствии со своими желаниями и намерениями. Условием свободы личности является возможность выбирать, которая в истории философии рассматривалась с разных позиций: детерминизма, индетерминизма, альтернативизма.
Представители детерминизма считали, что во всякой ситуации выбора есть лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Крайним проявлением детерминизма является фатализм — мировоззрение, в основе которого лежит тезис абсолютной изначальной предопределенности всех взглядов и поступков человека. Фатализм, таким образом, отрицает всякую возможность выбора. Реальный путь лишь тот, который заранее предопределен либо темной иррациональной судьбой, либо всемогущим богом, либо неумолимым стечением обстоятельств, установлением жесткой причинно-следственной связи.
Сторонники другой точки зрения — индетерминизма — считают, что у человека есть множество возможностей и он совершенно свободен в выборе одной из них, без всякого принуждения извне, даже тогда, когда человеком руководит «дисциплина голода».
Крайней разновидностью индетерминизма является волюнтаризм — направление философии, признающее волю высшим принципом бытия, выдвигающее волю на первый план духовного бытия человека. В общественно-политической практике волюнтаризмом признается такая позиция личности, которая не считается с объективными законами исторического развития, а руководствуется лишь субъективными желаниями и стремлениями, нередко выдавая их за объективную необходимость.