- •Московский педагогический университет
- •1.1. Общечеловеческая ситуация
- •1.2. Общекультурная ситуация. Между «смертью Бога» ф.Ницше и «смертью человека» м.Фуко
- •1.3. Концепция человека в культуре конца XX века
- •1.4. Актуальность работы
- •1.5. Цель и задачи данной работы. Объект и предмет исследования
- •2. Методологический аспект работы. Позиция автора
- •2.1. Переживание. Л.Выготский и с.Рубинштейн о переживании. С.Рубинштейн об извечной драме познания
- •2.2. Конфликт. Классификации способов его решения. Контекст конфликта и формы существования знания
- •2.3. О парадигме, объяснительных принципах, Фрейде и Платоне
- •2.4. О структуре, логике и эстетике текста. О вере и доверии…
- •3. Развитие понятия «самоактуализация» в психологии
- •3.1. Идейные предшественники и противники: Бихевиоризм и Фрейдизм
- •3.1.1. Бихевиоризм в контексте американского прагматизма
- •3.1.2. Психоанализ: американская версия. Взаимоотношения с бихевиоризмом
- •3.2. Первый взгляд на самоактуализацию
- •3.2.1. К.Гольдштейн. Предтеча и его теория. К.Хорни и самоанализ
- •3.2.2. Самоактуализация по а.Маслоу
- •§ 1. Краткие биографические сведения
- •§ 2. Самоактуализация. Этимологический и содержательный анализ
- •§ 3. Развитие, рост, эволюция и инволюция
- •§ 4. Современная наука о развитии
- •§ 5. Самость (the self, selbst); самоактуализация, самореализация
- •§ 6. Самоактуализация в контексте теории Маслоу
- •§ 7. Самоактуализация и свободное воспитание. Проблема принуждения
- •§ 8. Самоактуализация в контексте гуманистической психологии и контр-культуры
- •3. 3. Самоактуализация через призму индивидуальной, аналитической и экзистенциальной психологии § 1. Индивидуальная психология а.Адлера и теория самоактуализации а.Маслоу
- •§ 2. Аналитическая психология к.Юнга. Индивидуация и самоактуализация
- •§ 3. Теория самоактуализации в экзистенциальной перспективе
- •3.4. Трансцендирование самоактуализации. А.Маслоу и трансперсональная перспектива в психологии
- •4. Вместо заключения. Выводы
- •Приложение № 1 Уровни развития организация в соотнесении с другими иерархическими переменными
- •Литература
1.3. Концепция человека в культуре конца XX века
Постструктурализм рассматривает личность субъекта через призму «концепции теоретического антигуманизма». В самых общих чертах эта концепция заключается в признании того факта, что независимо от сознания и воли индивида через него, поверх него и помимо его проявляются силы, явления и процессы, над которыми он не властен, или в отношении которых его власть более чем относительна и эфемерна. В этот круг явлений, в зависимости от индивидуальной позиции исследователя, как правило входят мистифицированные в виде слепой безличной силы социальные процессы, язык и те сферы духовной деятельности, которые он обслуживает, область бессознательного желания как проекция в сферу чисто психологического или сексуально-психологического характера и т.д. Эта концепция направлена на разрушение представления о суверенном, независимом, самодостаточным и равным своему сознанию индивиде, классической декартовской концепции целостного субъекта. Автономова пишет об этом так: «На место экзистенциального индивидуального субъекта и структуралистического субъекта как точки пересечения речевых практик постструктурализм ставит коллективное Я (Мы), малую группу единомышленников. Она бессильна против «демонизма власти», не способна и не пытается ее захватить, но ставит целью повсеместное изобличение и описание очагов власти, фиксации ее стратегий. Такая позиция позволяет группе сохранить человеческое, жертвуя индивидуальным» (Автономова, 1991, с.243). В 50-е годы Жан Лакан объявил, что «означаемое» и «означающее» изначально разделены барьером, сопротивляющимся обозначению. И.Ильин так описывает возникшую ситуацию: «эта теория наглухо замуровала человека в неприступном склепе словесной повествовательности наподобие гробницы пророка Мухаммеда, вынужденного вечно парить в своей гробнице без точки опоры и без права переписки с внешним миром» (Ильин, 1998, с.55). Реакцией на это открытие Ж.Лакан было открытие «шизоанализа» Ж.Делезом и Ф.Гваттари. Если в XIXвеке философы-романтики опасались, что их творчество может оказать манипулятивное воздействие на мир, то сегодняшние наследники идей психоанализа в культурологии и философии уверены, что если не мир в целом, то язык уж точно манипулирует человеком. Деррида считает, что все «истины», выраженные в знаковой форме, есть всего лишь фикция «нашей логоцентрической цивилизации», которые навязывают смысл и упорядоченность сознанию человека. Само сознание при этом так же становится фикцией, текстом, мешаниной, составленной из культурных систем и норм своего времени. Наиболее последовательно эти идеи развивает М.Фуко. История мира превращается у него в историю текстов и дискурсов, творимых «историческим бессознательным». Каждому времени соответствует единая система знаний — эпистема. Она реализуется в речевой практике современников как строго определенный код — свод предписаний и запретов. Эта языковая форма бессознательно определяет языковое поведение, а следовательно, и мышление отдельных индивидов. Концепция «нарративности» (повествовательности), позволяет с одной меркой подходить к сказке и научному тексту, священному писанию и роману. Господству культурного бессознательного Фуко противопоставляет деятельность «социально отверженных»: безумцев, больных, преступников и, естественно, именно в этом разряде пребывающих художников и мыслителей. В целом, по мысли Фуко, человек — создание относительно новое. Он строит свой зыбкий образ в промежутках между фрагментами языка. Поскольку язык стремится к своему единению, то «человек должен вернуться к тому безмятежному небытию, где его удерживало всевластное единство Дискурсии» (Фуко. М., 1994, с.404).
Современный человек нуждается в компасе в этом море противоречивой информации, или, вернувшись к безмятежному небытию, он умрет как Человек.