Добавил:

Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Российский новый университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

УМК Религиоведение Раздел 3-9 для студентов.doc

Скачиваний:

Добавлен:

26.05.2015

Размер:

844.8 Кб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 95 6 7 8 9 > Следующая >>>

4. Основной учебный материал

Основной учебный материал представлен в виде конспета лекционного материала.

Лекция № 1

Религия как форма культуры, особый социокультурный институт.

Ключевые слова:. Религия как форма проявления культуры

Соотношение науки и религии,

многообразие представлений и рассуждений о культуре. Культура в поисках смысла

истоки религиозных воззрений, частные, хаотические верования,

обожествление природы, основные типы религиозных форм: анимизм, тотемизм, фетишизм, шамаизм, политеизм, древний пантеизм.

мифологическое мышление,

понятие религии и предмет религии

Идея Бога по Паулю Тиллиху, Шопенгауэр, А. Тойнби, бердяев, Розанов и др.

Понятие религии; надприродный, надчеловеческий статус религии; деизм о Боге как высшем Разуме; пантеизм о тождестве Бога и Природы; религия основание культуры как социокультурный институт. Религия и идеология.

« Под религией я понимаю отношение к жизни, которое создает возможность людям справиться с трудностями человеческого бытия, давая духовно удовлетворительные ответы на фундаментальные вопросы о тайне вселенной и роли в ней человека и предлагая практические предписания относительно жизни во вселенной… Иначе говоря, цивилизация в ее судьбе зависит от качества религии, на которой она базируется».

Из диалога А.Тойнби и Икеды. «Человек должен выбирать

сам», М.: ЛЕАН,1998, с. 370).

Многие ученые философы и историки считают, что века темных заблуждений человечества позади, тем не менее, мы не наблюдаем признаков исчезновения религии и религиозного сознания. Не означает ли этот факт, что религия существует не как случайное явление, а как одна из основ жизни у всех без исключения народов. Не свидетельствует ли это в пользу того, что религия покоится на природе вещей. Над тайной религии бились лучшие умы во все времена, пытаясь раскрыть ее, показать ее истоки и сущность. Познать и понять религию – значит познать человека, корень всего сущего, а через него и культуру.

Если логически понятия культура и религиясвязаны как соотношения части и целого, то религия есть часть культуры, но аксиологически, с точки зрения ценности и оценки как феноменов они равноправны: не только религия может быть оценена с позиций культуры, но и культура – с позиций религии. Постараемся ограничить предмет рассмотрения с научных позиций, исключим теологическую точку зрения на природу как культуры, так и религии. Постараемся не использовать официозно-атеистическую и далеко не научную позицию, в то же время не становиться на позиции чисто теологического порядка, в основу положим принципы историзма, что позволит перейти от уровня феноменологического к уровню к уровнюэссенциальному или понимания жизненной необходимости.

Конфликт мифологии и науки - одна из главных проблем 21 века, учитывая возможности информационных web-технологий и исходя из того, что мифология – продукт массового сознания, а сегодня и массовой формы культуры, в то время как научное знание – это элитарная форма культуры. Но при этом истинно лишь то, во что глубоко веруешь. Никакое знание немыслимо без веры.

А.Ф.Лосевговорил о том, что вера – это необходимое требование просвещенного разума, утверждая, что « …вера в сущности своей и есть подлинное знание; и эти две сферы не только не разъединены, но и неразличимы»^¹. Тем не менее при этом полагал, что между верой как основой мифа и позитивным знанием как основой науки существует антиномия. Но наука невозможна без веры. Поэтому, по мнению Лосева, необходим их диалектический синтез, который называется ведением.

Патриарх Московский и всея Руси почивший Алексий П, писал: «Я хотел бы, при всем развитии взаимопонимания между научным и религиозным познанием мира, мы не упускали из виду принципиальное расхождение в методологии этих двух путей человеческого прикасания к Истине»^².

По мнению нашего соотечественника, известного ученого и философа С.П.Капицыэтот диалектический синтез веры и науки не что иное как конструктивный диалог между двумя ветвями культуры: религией и наукой. «Знание – не застывшая догма, оно эволюционирует. По отношению к религии наука – следующая ступень на пути познания мира, переход от мифологического(или мифопоэтического) описания мира к его научному описанию…Когда мы говорим о диалоге науки и религии, нельзя упускать из виду один важный момент: существует глобальная наука, единая система знаний. Разделение на «европейскую», «американскую», «советскую» науки осталось в прошлом. У каждой страны есть свои научные традиции, но в конечном итоге они обогащают друг друга, вместе формируют корпус фундаментального знания. Религии же разнообразны: есть «мировые религии», есть великие религии Востока (Китая, Индии, Японии), не обращающиеся к понятию единого бога. При этом их объединяет общий моральный знаменатель, сформировавшийся в так называемое «осевое время» 2,5 тысячи лет назад. По сути, тогда был дан ответ на вопрос: «Как человеку нормально вести себя в обществе?..»^³

Между тем история отношений религии и культуры уводит нас в седую древность, по сравнению с которой упоминания о рублевской Троице, поклонении волхвов, явлении Христа народу, Тайной Вечери, православной литургии, протестантских хоралов или баховских Страстей, соборов Св. Петра в Риме или аль Софии в Константинополе - Стамбуле как контуры религии, оказываются сиюминутными, слишком современными. Видимо, следует освободиться от предрассудков как крайностей в оценке времен возникновения религии. Споры между теологами и просветителями –безбожниками основывались на том, что первые утверждали, что религия у человека существовала всегда, а вторые видели доказательства обратного в описании бытия божьего.

В наше время можно считать доказанным, что отсутствие признаков религии характерно только для начальных периодов возникновения общества, а общество в полном смысле этого слова предполагает существование религии.Но это не может быть принято как доказательство верности постулата о реальном, а не воображаемом существовании божества или божеств, скорее мы полагаем, что имеет место некое транцендентное, то есть выходящее за рамки человеческого представления, недоступное нашему воображению, явление. Но оно непременно связано с его формированием в эпоху неолита, когда человек освоил все виды мышления (понятия - суждение - умозаключение). То есть восходит в истории человечества ко времени, глубина которого измеряется более, чем несколькими десятками тысячелетий .

Религия(лат.religiо – благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение, миропонимание, мироощущение и соответствующее поведение людей, определяемоеверойв существование некой сверхъестественной сферы (Абсолюта). В зрелых скорее современных нам формах религии эта сфера трактуется как Бог, божество, главная святыня.

Иначе говоря, религия это духовное явление, состояние и форма сознания, основу которого составляет вера. Применительно к слову вера анализ всех семантических полей и ореолов необходим:

- во-первых, для устранения тривиальных недоразумений, связанных с обыденным словоупотреблением,

- во-вторых, для преодоления реальных трудностей скорее философского порядка;

- в третьих, для рассеивания идеологического тумана, который создается разными сторонами и мешает разобраться в проблеме веры научно.

Вера, верность, верование, уверенность, достоверность – слова, однокоренные латинскому слову veritas- истина, индоевропейский кореньver

присутствует в большинстве развитых языков с глубоко и тонко разработанной семантической (понятийной) компонентой. Например, в русском и немецком языках одной из трактовок слова вераявляется представление об особом состоянии сознания, основанном на признании очевидности сверхъестественного. Но это может быть связано с другими явлениями культуры: с представлением о магических силах, с мифологией, с фольклором, вообще с искусством, они связаны друг с другом, но не тождественны. Например, маленький ребенок верит в существование сказочных. Волшебных персонажей сказок, которые отражены в беспредельной народной сказочной фантазии, Вера в эти существа только подготовка почвы для религиозного сознания, когда ребенок поверит, что сверхъестественные существа властвуют, господствуют над человеком или определяют его судьбу.

Б.Малиновский «Самый существенный для нас момент в магическом и религиозном ритуале – то, что он вступает в силу там, где не хватает знания. Обосновываемые участием сверхъестественных сил обряды вырастают из самой жизни, но это никогда не сводит на нет практические усилия человека».

Объяснение феномена религии и его невероятная в земных масштабах распространенность волновало умы многих великих ученых.

Согласно И.Кантурелигия, является познанием наших обязанностей в виде божественных заповедей как законов любой свободной воли, а не в качестве санкций извне.

Ф.Шлейермахеррассматривал религию через особое чувство зависимости человека от бесконечного: «…Представлять нашу жизнь как бытие и жизнь в Боге и через Бога – это и есть религия»^⁴.

Ф.Энгельсвидел религию как фантастическое отражение внешних обстоятельств в форме внеземных сил, господствующих над человеком.

З. Фрейдсчитал религиозность общечеловеческим навязчивым неврозом, согласно чему верующий не позволит отнять у себя веру ни доводами разума, ни запретами. Фрейдовское представление о роли религии связано с защитной реакцией человечества против угрожающих ему опасностей природы, судьбы и самого общества.

К.Юнг, не отрицая взглядов Фрейда, в целом считал, что религиозное чувство заключается в признании человеком своей подчиненности трансцендентным высшим силам в сфере бессознательного. В понимании Юнга религия лечит как целые народы, так и отдельно взятого человека^⁵. Так или иначе религиозное чувство порождает у людей надежду и указывает цель жизни.

Многообразие представлений и рассуждений о религии отражает тот факт, что каждый народ с одной стороны глубоко индивидуален, а с другой - принадлежит ко всему роду человеческому. Всякой культуре соответствует своя религия, которая в свою очередь оказывает несомненное воздействие на культуру народа. Ее нельзя отделить, отрезать от культуры, т.к. она своими корнями уходит в культуру, являясь ее органической частью. При формальном сходстве религии у разных народов имеют свое особенное содержание, определяемое неповторимыми свойствами каждого из них. Как составная, интегральная часть культуры религия является явлением социальным, изначально выполняя общественную функцию, как важнейший культурный фактор как консолидирующая сила. Так, в древних обществах ее наполнение было связано с функцией выживания рода, например, в сложных природных и жизненных ситуациях: на божества «возлагались обязанности» заботиться о дожде, добыче на охоте, победе над врагами и т.д.

В первобытнообщинных обществах, на ранних стадиях развития религии, когда преобладали племенные, преимущественно языческие верования и племенные языки, границы этноса, языка и религиозной общности совпадают. Необозримое множество племенных верований и культов не носили закрытого характера, подвергаясь взаимному влиянию, они обладали взаимопроницаемостью, стихийностью и изменчивостью. Их общим источником все более осознанно становился всеобщий культ Богини-Матери, выражаемый с той или иной вариативностью: Мать-Земля, Мать-Природа, Мать-Прародительница всего сущего. В основе культа Богини - Матери лежит обожествление природы. По мнению ряда исследователей архаических социумов, историков религии и культуры уже в то время возникают представления о главном боге, затем о высшем и, наконец, едином высшем Боге – Едином Духе, Высшем Благом Существе, Творце. А. Меньписал, что «…мистическая интуиция, приводящая душу в трепет перед непостижимым и таинственным Началом – основа для всякой «естественной» религии»^⁶.

Человеку, в силу присущего ему воображения, необходима опора на какие-то догматы, которые позволяли бы освобождаться от неограниченной власти роковых обстоятельств - случайностей, как предвидение сценариев развития будущего, опора в стремлении человека к некоему идеалу, к конечной истине, которая давала бы понимание добра и зла и границы между ними.

Иначе человек теряется в бесконечности окружающего мира, по мере постижения его.

Человек сказал Вселенной:

«Ваше Величество, я существую».

«Да, - ответила Вселенная,-

однако это меня не к чему не обязывает».

Стивен Крейн ( War is Kind and Other Lines.1899)

В формах своего выражения, в этике и ритуалах как прагматически необходимого Религия раскрывает широкий горизонт понятий, объясняет смысл жизни, служит гарантом укрепления, объединения и идентификации социума, дает обоснования справедливому и неправедному.

Предметом религииявляются объекты, не подлежащие непосредственной проверке, недосягаемые для их прямого, чувственного восприятия, приобщиться к которым можно только через определенные обряды и церемонии.

Система верований как система базовых ценностей общества пронизывает всю духовную жизнь общества, проявляясь во всех ее сторонах: в религии, нравственности, политике, экономике, искусстве, науке. Говоря о религии, мы скорее говорим о неком присущем человеку стремлении к вере в абсолютные истины.

История культуры не знает абсолютно безрелигиозных обществ и народов. Нельзя представить себе человека, который бы в своем жизненном пути не опирался на определенный комплекс верований от самых простых до сложных философских проблем. Обожествление природы проявлялось во множестве частных, хаотичных верований, культов, обрядов, поклонений, заговоров. В истории религии и в культурологии различают несколько основных типов таких религиозных форм – анимизм,^⁷ тотемизм,^⁸ фетишизм,^⁹ шаманизм,^¹⁰ политеизм, древний пантеизм.

Анимизм –от лат.anima,animus – вера в существование душ и духов.Реки, камни, растения, животные, солнце ветер и т.п. –все имело душу, способность помогать или вредить человеку. Следует заметить, что элементы анимизма имеются в любой религии.

Тотемизм – вера в свое родство с растениями или животными (реже с предметом или явлением природы).Тотем существовал как реальный предок, дающий имя роду, тот , от которого зависит жизнь.

Фетишизм ( идол, талисман) представляет культ неодушевленных предметов (перо тотемной птицы, клык убитого зверя), обладающих, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Поклонение Кресту, мощам, иконам в христианстве тоже проявление фетишизма, как и поклонение Черному камню в Мекке у мусульман.

Шаманизм – вера в посредничество особо выделенного человека между духами и людьми. Шаманы – первые профессионалы религии. Основа существования двух миров, соседствующих друг с другом.

Включить экстатические состояния

По мере развития социума, с возникновением социального и имущественного неравенства, разрушением племенного коллективизма, распространением письменности, становлением государственности в отдельных регионах формируются новые, сложные религиозные учения и культы, постепенно приобретающие надэтнический характер: ведизм (Индия); буддизм, зороастризм (Иран), христианство, ислам. Новые религии характеризуются растущим вниманием к личностному и индивидуальному, становятся духовным началом, способным объединить многие народы.

В истории религии выделяют несколько религиозных направлений, чьи письменные источники дошли до нашего времени:

Семитское семейство, к ветвям которого принадлежат – сформировавшийся в 1-ом тысячелетии до н.э.иудаизм с главной Книгой – Ветхим Заветом,христианство (1 век н.э.), главной Книгой которого является Новый Завет; имусульманство(7 век н.э.), неразрывно связанное с Кораном.
Арийское семейство,религиозные направления которого получили распространение в период между 800 и 200 годами до н.э. Это в Индиибраминизм( Писания Веды),буддизм(письменные источники - Тринитака), в Иране -зороастризм с писанием Зенд-Авеста.

Исключая эти семейства, еще только один народ может гордиться писанными религиозными книгами – это китайцы, создавшие две религии практически одновременно:

Конфуцианствов 4-5 веках до н.э.( Пять канонов - 5 книг, тексты которых представляют собой систему философских, нравственных, политических и научных взглядов одновременно).
Даосизм в 3-4 веках до н.э. (Дао дэ цзын - святые книги и их комментарии, насчитывающие несколько тысяч томов).

Новые религии обладали книгами, в которых содержалось Откровение Бога, переданное людям через пророков, а также учения о Боге, о мире, вере, спасении.

Нетрадиционные религии

В современном религиоведении нет разработанной типологии нетрадиционных религий. Хотя предложено ряд классификаций, основанных на особенностях вероучений, обрядовости, организационных форм.

Наряду с неохристианством и неоориентализмом, выделяются неоязычество, синкретические и универсалистские религии, врачевательные и психотерапевтические культы, эзотерические религиозно философские течения, неомистицизм.

Нетрадиционные религии, аналогичные современным появились довольно давно, несколько столетий тому назад. Наиболее ранние- известны в Полинезии, у северо-американских индейцев, в Африке, Малайзии, что связывается со столкновением автотехтонной культуры,этнического самосознания, традиционного образа жизни с колониальным угнетением и противодействию миссионерскому внедрению. Как правило, их распространению способстуют эпохи кризисов и общественных потрясений в переломные этапы истории, связанные с изменениями в экономике, политической системе, общего мироощущения человека, сопутствующие этим явлениям- недоверие к официальной идеологии и господствующей религии способствуют распространению новых религиозных движений, обличающих корумпированность церковных институтов и лицемерие властей. Таковыми стали японские секты дзэн и нитиренв средневековом буддизме, которые нашли своих приверженцев в последние годы и в России и среди западных богоискателей. Таковым стал известный у насБогородческий центр.

В западных странах первая волнаНетрадиционных религиозных течений проявилась во второй половине Х1Х века, ее наиболее яркими и известными проявлениями были спиритизм и теософия Блаватской.

Вторая волна, охватила США и Западную Европу в начале 60-х – 70-х годов прошлого столетия.

После развала соцлагеря, разрушения СССР с конца 80-х годов нетрадиционные религии как грибы стали распространяться в Бывшей ГДР, России, Украине, странах СНг и представляют собой типологическое социальное явление.

Наиболее сильная обновленческая модальность новых религиозных движений – сакрализация действительности. Здесь мистифицируются не отдельные элементы земной жизни, как в отдельных религиях предыдущего типа, а считается, что вся действительность должна быть проникнута сакральным (священным) началом, чтобы радикально изменилась жизнь людей к лучшему, общества и мира в целом. При этом представления о сакрализации могут быть разными:

- либо упование на сакральный образ жизни, призванный окончательно разрешить проблемы и противоречия существующего мира; здесь доминируют пантеистические воззрения, почерпнутые из традицийиндуизма, дзэн-буддизма, тантризма, суфизма(сакральный образ жизни занимает центральное место в вероученияхкришнаизма как преданное служение Господу, такая же новационная тенденция присуща теософии и антропософииАгни-йоге Рерихов,неохристианской Церкви объединения Муна – идея богоцентрированности; для движения Нового века характерно в представление, что наступает рассвет новой формы сознания, что человечество испытывает радикальное спиритуальное изменение, что оно приблизилось к эпохе Водолея, поэтому должны родиться проявления космического сознания, целостного представления неразрывной связи и взаимодействия человека и мира).

-либо надежда на более радикальное средство – божественного спасителя ( речь идет о приходе аватары или о появлении миссии, поскольку собственных усилий простых людей( даже подлинных праведников) недостаточно для спасения мира. Примером является культ Порфирия Иванова – «Победителя Природы и Бога Земли) или мага-наставника уКарлоса Кастанеды.

В целом для Н Р характерно преуменьшение этических ценностей( вспомним что А. Швейцер указывал, что «этическом составляет сущность религиозного».

Объективными причинами распространения неоязычества является:

потеря доверия к христианскому представлению о трансцендентной природе морально-личностного начала в человеке ( все от Бога!)
упование на возможность безграничного развития индивидуальных возможностей человека, как внутреннего, скрытого божественного начала
неверие людей в возможности общества гарантировать общее благо своих граждан и защитить каждого в отдельности.

Мы должны не забывать, изменение вектора религиозных , сакральных ориентаций, связывается с переоценкой важнейших ценностей в обществе, приводит

к оппозиционным идеологиям культа дьявола, ( церковь Сатаны, основанной Ли Веем, Секты в банде Мейсона, в 60-х годах совершавших человеческое жертвоприношения)
уфология грезит о космических пришельцах, спешащих на помощь страждущим землянам( как отражение индуистского учения о существовании Шамбалы- сакральной обители тайных правителей Земли),
к концепции Аватара – периодическом воплощении божества на Земле.

Еще более впечатляющая по масштабам – оккультно-мифилогическая доктрина германского фашизма, получившая сакральное название « Аненебре» ( наследие предков) в которой новый порядок, третий рейх, рассматривались как главные военно-политические приоритеты в переустройстве мира во главе с оккультным орденом СС «Аненебре», поддерживающим связь с могущественными языческими божествами.

Сегодня развивается протестантский евангелизм как силы Добра ведут противоборство с осями Зла - еще один миф о богоизбранности американского народа, несущего новый мировой порядок ( вестернизации и «однополярный мир») всем другим народам мира.

Лекция №2

Ключевые слова:надэтнические, мировые религии; письменность как божественный дар; особенности фидеистических текстов; понятия теизма (монотеизма), деизма и политеизма; иудаизм и христианство и их основные религиозные понятия и нравственные доктрины.

Три самые крупные надэтнические религии – буддизм, христианство и ислам – принято называть мировымирелигиями.

В книге «Теология культуры» Пауль Тиллих(1986-1965) отмечает, что повсеместно наблюдаемое равнодушие к религии и секуляризация (от лат.Saecularis– светский) жизни есть следствие вторжения в традиционные общества и их культуру современной техники, а вместе с ней и соответствующего мышления. При этом наиболее эффективным средством этого наступления оказывается вторжение во все религиозные группы современных технологий с их периодическими всплесками технической революции. Результатом этого стала секуляризация, разрушающая старые традиции – и культурные, и религиозные. Поэтому религиям в лице их официальных иерархических структур приходится приноравливаться к меняющимся условиям жизни.

Между тем П. Тиллих подчеркивает, что « невозможно объяснить, почему воображение человека на самой ранней стадии его развития создало идею Бога. Нет сомнений в том, что эта идея находила употребление и злоупотребление во всех видах предрассудков и безнравственного поведения… Если принять во внимание то колоссальное влияние, которое идея Бога всегда оказывала на человеческое мышление и поведение, то крайне неадекватной представляется гипотеза, что все это было продуктом невежественного произвольного воображения. Мифологическая фантазия может создать истории о богах, однако она не может создать самою идею Бога, поскольку идея эта за пределами всех элементов опыта, создающего мифологию»^¹¹.

Шопенгауэр остроумно замечает, что вряд ли вопрос о Боге возник, если бы наша жизнь была бесконечна. Рассматривая религию в узком смысле, мы ограничиваемся культом богов. В широком смысле она охватывает всякую систему верований, обнаруживающих черты религий. Чаще всего содержание основного предмета интереса означается словом Бог или боги. Но в секулятивных идеологиях (религиях) божественные или абсолютные качества приписываются священному предмету или животному (тотемизм, фетишизм), какому-либо принципу, например, коммунизму или национальной идее или же какой- либо личности.

Религии могут рассматриваться в традиционном смысле в форме ритуала и церемонии. С другой стороны религию можно рассматривать «как идеологию, направляющую деяния человека в жизни; с этих позиций стремление к богатству и вера в научный прогресс выполняют религиозные функции» (А.Тойнби).

На ранних стадиях развития человека повсеместно отмечают господство политеизма, которое вызвано было, по-видимому, первоначальными заботами о делах житейских. В соответствии с этим все сферы жизни были поделены между разными божествами, которые согласно вере, осуществляли надзор за действиями человека в этой области. В некоторые времена «существовало» до 30 тысяч богов, по свидетельству Аристотеля, был обозначен даже бог чихания. Древние служители религии осознавали роль религии в консолидации рода, общества, в поддержании порядка и укреплении дисциплины в сообществе и делали все возможное для ее укрепления.

Любопытно, что многие народы верили, что письмо как чудо было даровано богами. Самая древняя письменность человечества – шумерско-вавилонская (месопотамская) клинопись зафиксирована в периоде, относящемся к третьему тысячелетию до н.э. Согласно шумерско-вавилонской традиции письмо изобрел бог Набу - покровитель наук и писец богов. Вторая древняя письменность независимо от шумерской появилась в Египте приблизительно в том же тысячелетии. «Тексты пирамид» - древнейшие памятники иероглифики - датируются 2700 г до н.э. Египтяне верили, что письмо создал «всеведущий Бог – Тот. До сих пор упоминается загадочная Книга Тот, дающая тому, кто ее прочтет «ключ к бессмертию». По представлениям древних евреев, вначале существовало более древнее «божественное письмо», начертанное перстом Божиим. Позже появилось «человеческое» письмо. Согласно исламским воззрениям, сам Аллах был создателем арабского письма, те знаки, которыми было записан Коран, ранее пребывали на небе. В религиях Писания отношение письменности как к чуду усиливается, открывая в Писании новые грани чудесного, сакрального. Своеобразие религиозных культовых текстов состоит в том, что они содержат знаки (слова, словесные формулы, высказывания, последовательности высказываний), которые в общении верующих трактуются как внеземные, священные, магические, т.е. обладающие трансцендентными свойствами. Это воплощается в текстах, молитвах, обрядах, выделенных из круговорота повседневной жизни в особое для верующих время, в которое человек обращается к высшим силам, никогда непознаваемым до конца.

Для текстов фидеистических жанров (фидеизм – вера) характерно, что они зарождались как вербальная часть ритуала. Но органически связанная с важными семиотическими системами невербальных языков: движениями, позами, поведением, мимикой, выраженными, например, крестным знамением, омовением рук священником, ритуальным целованием его руки, воздеванием глаз и рук к небу…

Особыми являются синтактические приемы, подчеркивающие особое отношение к некоторым элементам текста, в виде звуковых повторов разных видов, методической упорядоченности отдельных слов, использования рифмования, аллитераций, анаграмм. Семантический параллелизм и образность (иносказательность, метафоричность, символизм), наличие непонятных слушателю «Темных» выражений, подчеркивающих архаичность сакрального языка, сложность и неисчерпаемость смысловых интерпретаций знаковых систем служили противопоставлению «обычному», бытийному языку.

Предания зарождения той или иной религии связаны, как правило, с посланием Знания (учения), вдруг открывшегося людям, сообщенным Богом через уста пророка, посланника.^¹²Для монотеистических религий (от греч.theos – Бог) становится характерным сосредоточение вокруг главного критерия - соотношения добра и зла.

При этом письменная фиксация содержания Откровений необходима как способ передачи или трансляции смыслов и утверждения прочности традиций. Для этого служит не просто запись священных смыслов, но и их кодификация^¹³как главных вероучительных книг.

В истории религии этот термин имеет значение как проведенное церковными авторитетами и принятое церковью упорядочение церковных книг на основе:

1. установления правильности текстов (слов, высказываний и их очередности) как внушенных или продиктованных Богом;

2. установления состава текстов, произведений, которые образуют религиозный канон^¹⁴конкретного вероисповедания (церкви).

Некоторые религиозно-философские понятия

1.Теизмоснован на предельной персонификации Бога, понятого в качестве личности; концепции диалога человека и Бога; на идее боготворчества как чудодейственного вмешательства Бога в мир. Согласно парадигме теизма Бог не только сотворил этот мир, но и продолжает свою деятельность в сотворенном мире, целенаправленно заботится о соответствии всего сущего Божественному замыслу, незримо присутствуя в сотворенном им мире. Бог – бесконечная личность, Творец, основа. Следовательно, возникает мировоззренческая установка: «все, что не делается, все к лучшему». Теизм основывается на том, что каждый человек создан по образу Бога.

К строго последовательному теизму могут быть отнесены такие вероучения как христианство, иудаизм, ислам, генетически связанные между собой общим библейским каноном – «живой Бог» Танаха, Ветхого и Нового Заветов, Корана.

История иудаизма

Иудаизм –первое в истории мировой культуры проявление теизма. Генетически связан с западно-египетской и шумеро-аккадской мифологией. В 622 г.до н. э. приобретает статус монотеизма. Иудаизм Это и религия, и народ, и культура. Еврейский народ ,считается, страдал 2000 лет, не имея пристанищана одной земле, не имея общего языка, но сохраняя сознание общности и единого призвания.

История еврейского народа насчитывает около 4-х тысяч лет. Примерно в 2000 г. Авраам с семьей покинул город Ур в Месопотамии и пришел в страну Харран, здесь впервые Авраам увидел своего Бога и говорил с ним, он заключил союз С Богом и был первым евреем., Бог обещал защищать потомков Авраама и дать им во владение богатый Ханаан. Потомки Аврамма попали в рабство в Египет, откуда примерно в 1250 году до н.э. их вывел избранный богом Моисей, которого иудеи почитают как величайшего из пророков. Исходя из Египта, Бог повелел водить народ по пустыне 40 лет, ибо войти на землю обетованную могли только свободные люди. Спустя 7 недель на горе Синай Моисей получил скрижали с 10-ью заповедями и Тору, как свод законов, по которому должны жить правоверные евреи. В иудаизме в качестве канона вводится тезис о богоизбранности еврейского народа, целью которого является совершенство существования мира под «управлением Бога». Т.е. евреи должны привести другие народы к вере в Единого Бога.

К священным книгам относится три группы книг, составляющих Ветхий Завет - Еврейскую Библию: Тора, Невиим (Пророки), Квитум (Писание). Все вместе они составляют Танах. Центральное место занимает Тора (пятикнижие).

Сложение религиозного канона в иудаизме и христианстве было длительным многовековым процессом. В иудаизме раньше всего была канонизирована самая важная часть Танаха – первые пять книг илиТора. В 5-м веке до нашей эры после возвращения из Вавилонского плена ученый священник по имени Ездра (Эзра), отредактировал тексты пяти книг и объединил их в один сборник (этот порядок незыблемо сохраняется) как книги, написанные пророком Моше. И рассказывает об истории народа, от которого произошли евреи, со времен сотворения мира. Полностью иудейский библейский свод называется Палестинский канон был установлен Ямнинским собором раввинов около 100 г. н.э. Он насчитывает 24 книги, в которые объединены 39 сочинений – настоящая библиотека.

Талмуд- толкование, интерпретацияТоры(устнаяТора). Ключевой фигурой является Моше (Моисей по Ветхому Завету).Заветтрактуется не какволя, а каксоюз –союз Бога с народом Израиля.Танахможет рассматриваться как самая влиятельная книга в истории человечества: содержаниеТанахадаптировано христианством в качестве «Ветхого Завета», в исламе - имя Муса (Моше) встречается вКоране более 100 раз.

Иудейский символ веры составил выдающийся еврейский мыслитель средневековья Моисей Маймонид(1135-1204г.г.), автор одного из ранних логико-богословских комментариев к «Торе».

Символ Веры,сформулированный им, состоит из 13 положений. Они признаны кратким сводом основных понятий иудаизма и ежедневно оглашаются после утренней молитвы, в их число входят:

Единственность Бога;
Божественность происхождения «Торы»,
Загробная жизнь.

И более всего выражается в библейском стихе из «Второзакония»«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, господь един есть».( Й.Телушкин,1992,354).

Та Тора,которая сегодня читается в синагоге, должна представлять собой свиток и обязательно быть написанной от руки. Свитки Торы хранятся в особом шкафу, т.н. священном ковчеге. Ритуально этот свиток вынимают из ковчега и молящиеся поют при этом из книги пророка Исайи: «Ибо из Сиона выйдет Закон» (т.е.Тора) и слово Господне из Иерусалима». Свиток весит около 10-ти кг, им обносят всех присутствующих, чтобы они видели строки текста при молении. По окончании молитвы его завязывают лентой или поясом (одевают), затем надевают богато украшенный футляр.

Характерно, что иудаизм - религия Писания, основная мощь ее обладает созидательной силой Слова. Согласно Библии, мир сотворен десятью речениями Бога, эти десять слов соответствуютДесяти заповедям Божьего закона. Они составляют основу иудейской религии, основу иудейской этики и права. Завет Бога своему народу одновременно и Закон, по которому жил древний Израиль.

В Библии отсутствует абстрактное, всеобъемлющее понятие, адекватное современному значению «этики». В Библии этические требования рассматриваются как требования, предъявляемые Богом человеку, осуществляя тем самым тесную связь между этической и религиозной сторонами( но нетождественными).

Социальная этика

1.Предписание воздерживаться от причинения вреда ближнему и избегать причинять зло слабому.

2. Блюсти правосудие, избегать взяток, грабежа и притеснения.

3. Защищать вдову и сирот.

4. Относиться с сочувствием к рабу

5. Воздерживаться от злословия

6. Кормить голодного и одевать нагого

Общее направление социальной этики было определено пророками, провозгласившими: « Возненавидь зло и возлюби добро и восстанови у ворот правосудие». И «смиренномудренно ходить перед Богом твоим»

Этическое совершенство личности

В отличие от греческой этической системы, которая пыталась абстрактно определить достоинства человека, Библия требует от каждого человека, чтобы он творил добрые дела и поступал добродетельно по отношению к своему ближнем. Общеэтические предписания поступать по справедливости основаны на принципе воздержания от нанесения вреда другим людям, и являются достоянием всего человечества. В это же время в других частях света (Китай, Индия) провозглашается аналогичное по смысловой нагрузке золотое правило нравственности.

Десять заповедей ( исход 20-23, второзаконие 6)

«Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

Не делай себе кумира.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, направсно.

Помни день субботний, чтобы святить его.

Почитай отца твоего и мать твою.

Не убивай.

Не прелюбодейсвуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; на раба, на рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что есть у ближнего твоего»(Исх.20:3-17)

Заповеди были вырезаны на каменных скрижалях Закона, которые Моисей сообщил людям, предав огню золотого тельца, которого как нового идола смастерили израильтяне через 6 недель после заключения Завета с Богом.

Обряды

Евреи издавна жили обособленными общинами. Сколько евреев и кто евреи, а кто неевреи, т.е. рожденные от матери-еврейки или обращенные, трудно определить, но поданным 2004 года общее население Израиля составляло :,75 млн. человек, из которых более 80% евреи. Увеличение численности происходило в результате многочисленных иммиграционных волн с 1948 года (алия- исход в Израиль) из европейских общин, более миллиона прибыло из Советского Союза. Население в Израиле остается иммигрантским. 15% голосуют за религиозные партии, но 90% населения соблюдают пост в деньКиппура^¹⁵. В США проживает около 6 млн. евреев, из них в Нью-Йорке - 2,5 млн.

Фаллаша – эфиопские евреи , их приблизительно 80 тыс. человек, только в 197774 году их признали евреями, к 1999году последним из них разрешили вернуться в Израиль.

Обряд обрезаниякак символ «знамением завета между Мною( Богом) и вами «( Бытие,xvii,11)

Шаббат( с вечера пятницы до полуночи субботы) напоминает, что Бог на седьмой день после сотворения мира отдыхал и евреи должны поступать также: не работают, не готовят пищу, не пользуются транспортом).

Пища должна быть кошерной, т.е. соответствующей заповедям Торы: запрещена рыба без чешуи и плавников, нельзя смешивать мясные и молочные продукты и даже готовить их в одной посуде, разрешено есть мясо только парнокопытных животных и т.д.

Праздники

Календарь ведет исчисление от Сотворения мира согласно Библии ( так 2000 году соответствует 5760) Рош хашана - Новый Год начинается осенью, в нем 354 дня по лунному календарю, он также называется Йом Хадим

(судный день).

Пейсах - Пасха – знаменует исход евреев из Египта, начало весны.
Шавуот –в память дарования Богом 10 заповедей Моисею на горе Синай, праздник первых плодов.
Пуррим – освобождение евреев о персов, грозивших истребить народ.
Ханука –в память вторичного освещения иерусалимского храма: отвоевания Иерусалимского храма в 164 году до н.э.- как победы духа над силой. Зажигаются свечи от одной в первый день до восьмой в последний. Как освобождение от греков, которые хотели заставить в одной из деревень заставить евреев поклоняться греческим богам.

Некоторые термины

Небо-обитель Бога

Море– воплощение смертных сил, способных уничтожить человека.

Пустыня- время испытаний, очищения. познания Бога, гора на полупути между небом и землей.

Песнь Песней - книга собраний стихов, славящих страстную любовь мужчины и женщины, приписывается Соломону, в действительности была создана к 5 веку до Р.Х.

Фарисеи – отделивщаяся секта, считали себя лучшими представителями иудейского народа, хранителями истинных религигозных традиций, строгой веры.

Ессеи – секта, удалившаяся на западный берег Мертвого моря, вели полумонашеский образ жизни.

Любопытно, что религиозная практика иудаизма с 60-х годов прошлого столетия расширяется, множится число синагог, кошерных ресторанов и магазинов, курсов Талмуда и Торы.( так во Франции, в Париже и его предместьях число синагог с 30 увеличилось до 100, не счесть примеров возвращения к кошерной пище и соблюдению Шаббата, обучению в еврейских школах, центрах.

История христианства

Христианствопредставляет наиболее последовательное воплощение теизма, основываясь на Тринитарном догмате о бытии всеблагого, всеведущего и всемогущего Бога как непостижимого, выходящего за пределы человеческого восприятия или трансцендентного миру Абсолюта, единого в трех лицах:единосущностьБога-отца (безначального первоначала), Бога-сына (смыслового и оформляющего принципа- Логоса) и Бога-Святого Духа (животворящего принципа), неслиянных и неразделимых^¹⁶.Бог как личность проявляет в общении с человеком такие нравственные и бытийные свойства как любовь. Подобие этих свойств составляет Образ Божий в человеке.

Ориентация на нездешнее проявляется в процедурах обрядности, что проявляется в феномене «таинств» как приобщения в повседневности сакральным сферам. В частности, крещение рассматривается как изглаживание наследственной греховности, как духовное рождение. Причащение как интимное соединение с Иисусом для вечной жизни через вкушение хлеба и вина, претворенных « в плоть и кровь Христову». Бракосочетание как соучастие в браке Христа с Церковью. Исповедь как покаяние перед Богом, признание своих грехов перед священнослужителем, который отпускает их от имени Христа. Соборование как прошение исцеления души и тела.

В основу христианского ветхозаветного канонаположена «Септуагинта» или перевод 70 старцев - греческий перевод Ветхого Завета, выполненный в Ш-П векек до н.э. эллинизированными иудеями в Александрии.

В Септуагианте» было 50 произведений, в нем присутствовали произведения, не включенные в иудейский Ветхий завет. Позже исторически сложились различия в составе ветхозаветного канона между православными, католиками и протестантами. Православные печатают все 50 произведений , но каноническими считают 39, в католическом «Ветхом завете» печатается 46 книг, а протестанты в переводах писания полагаются на иудейский канон из 39 книг.

Новозаветный канонодинаков во всех христианских вероисповеданиях. Новый завет трактуется как новыйсоюз Бога со всеми людьми,осуществленный черезИисуса Христа. Новый Завет и есть христианская Библия.

Раньше всех были признаны каноническими Евангелия, последним – «Откровение Иоанна Богослова» (« Апокалипсис»), хотя написано оно было сравнительно рано - 85 г. Его атрибуция апостолу Иоанну, любимому ученику Христа, автору 4-го Евангелия, до сих пор не является общепризнанной. Христианский канонбыл принят в 393 году на поместном Гиппонском соборе, утвержден в1546-1563 г.г. на вселенском соборе

Откровение Бога, начатое в Ветхом Завете, завершается в Новом Завете, в виде многоступенчатых композиций сказания в сказании, перехода – передачи Откровения между тремя участниками коммуникации - Триады: Бог- посланник БогаИисус Христос–люди. Реализуется в Священном Писании в виде прямой речи Бога-Отца, Бога Сына и благовествованиях (евангелиях) от Матфея, Марка, Луки, Иоанна о земной жизни и смерти Учителя.

Иисус Христоссовмещает всю полноту человеческой и божественной природы.

Нравственная доктринакак деятельностьИисуса идеологически отражена в Евангелиях:

Идея Бога как творца мира и нравственного законодателя;
Идея равенства людей перед Богом;
Идея любви и милосердия;
Идея страдания как блага;
На ранних стадиях развития христианства – отрицательное отношение к собственности.

Христианство возникло в 1 веке в восточных провинциях Римской империи, развивая созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благодати, абсолютного знания, абсолютного могущества. Возникновение и распространение христианства происходило в период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка основных ее ценностей. Христианство предлагало путь внутреннего спасения, уход от греховного мира в себя, противопоставляя гедонистическим устремлениям - строгий аскетизм, высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» - смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего. Христиане считали, что договор (Ветхий завет), заключенный между Богом и одним народом (евреями), был замененНовым Заветом,заключенным со всеми народами благодаря явлению Христа.

Развитие христианства как мировой религии определило новозаветное равенство перед Богом всех верующих без национальных или языковых границ. В 311 -313 году оно обретает легальный статус, в324становится государственной религией при императоре Константине 1.Символом Веры провозглашается известное «Верую».^¹⁷

В 451 годуХалкидонский собор принялформулу веры, которой придерживаются почти все христианские церкви:

Иисус Христос не только тождественен по сущности Богу Отцу, но и обладает той же сущностью, что и люди, будучи всецело Богом и всецело человеком.

В 1054 году происходит официальный раскол Церкви направославие и католицизм, в основе которого лежал конфликт между византийской теологией священной державы (согласно которой церковные иерархи подчинялись монарху) и латинской теологией универсального папства (светская власть подчинена церкви). Причины раскола зародились еще раньшев 4 веке, когда в285 году Римская империя распалась на Восточную и Западную,в 5 векемежду Римом и Константинополем произошло фактическое исчезновение административной связи, углубления различий в догматике, обрядах, организационных структурах церквей. К этому времени Западная империя окончательно пошатнулась под набегами варваров. «Вечный Рим» пал в410 году перед ордами Алариха. Константинополь, наоборот, приобрел высочайший авторитет, на протяжении многих столетий оставаясь главным сосредоточением политической, религиозной и культурной жизни империи.

Прагматичная и упрощенная западная культура разошлась с восточной, придерживающейся византийских художественных (иконопись), литургических и обрядовых принципов. На востоке «отцы- пустынники»- первые христианские монахи, великие богословы, именуемые Отцами Церкви. И семь первых Вселенских Соборов (4-8 в.в.) сформулировали принципы организации и дисциплины, действующие и по сей день в восточной церкви.

Папа Римский в 11 веке, на основании неоспоримости первенства, истекающего из того, что в Риме похоронены апостолы Петр и Павел, провозгласил, что ему принадлежит юридическая власть над всеми христианскими общинами в мире. Большинство церквей в восточных странах отвергло притязания папы. Они признали всеобщую власть за Вселенским собором и вели богослужения на национальных языках, а не на латыни, сохраняли традиции раннего христианства.

После гибели Византийской империи в1453году оплотом православия как восточной ветви христианства стала Россия (на Руси христианство стало официальной религией с988 года).

Католики верят, что церковь и папство были учреждены самим Иисусом Христом, что папа- наместник Бога на Земле.

В 1526 году католицизм дистанцируется от протестантизма. Следует заметить, что процесс обособления католицизма начался раньше, еще в 3-5 веках. История протестантизма начинается с Мартина Лютера^¹⁸и Кальвина, которые отстаивали такие положения религии, как возможность непосредственной связи человека с Богом без посредничества церкви и что спасение человека происходит через его веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Протестанты отказались от икон и почитания святых, считали Священное писание единственной основой проповеди и вероучения. В1534 годуАнгликанская Церковь как ветвь протестантизмаобъявляет своей главой короля ГенрихаVШ, чем был узаконен разрыв с Римско-католической церковью.

Современные протестанты признают три главных принципа sola scriptura, sola fide, sola gratia.

sola scriptura –только Писание. Известна фраза поэта Никола Буало : « каждый протестант – папа с одной Библией в руках.» Библия несет Слово Божие, переданное Святым Духом. Мартин Лютер первым провозгласил право каждого христианина обращаться к Библии как источнику убеждений и веры, самостоятельно интерпретировать, разгадывать их тайные смыслы, этим объясняется многочисленность протестантских церквей.

sola fide – только вера. Этот принцип –ответ на Божью милость. Чтобы заслужить спасение верой, следует отказаться от оправдания делом или от иллюзии, будто спасение зависит от чего-то, следовательно, важна личная ответственность. Иначе говоря - этот принцип требует от верующего предельную взыскательность к себе. Существуешь Бог и ты перед лицом Бога, никаких посредников, духовных руководителей.

sola gratia – только благодать. Человек спасается благодатью, но не в обмен на добрые дела и подвиги или посещение мессы, которая согласно католической теологии, воспроизводит жертвенную смерть на кресте. Спасение не продается. Мартин Лютер считал, что такое убеждение– это давление на Бога. Вера в спасение освобождает верующего от излишней заботливости о себе.

Перевод Библии на местные языки можно назвать величайшим событие в культурной жизни Европы (Эразм Роттердамский -1516 г – восстановил текст греческого Нового Завета). Самые значительные переводы:

Библия Лютера на немецком языке -1534 г.
Французская(Женевская с 1555г.) Библия Оливетана -1535г.
Библия короля Якова -1611г.

В протестантской традиции на главном месте стоит воскресная служба для всей общины. Храм лишен каких бы то ни было украшений, допустимы лишь немногочисленные предметы, необходимые для богослужения: кафедра, стол для причастия, на котором лежит открытая Библия, крест без фигуры распятого Христа. Протестанты отказываются от крестного знамения, считая его суеверным знаком, выпрашивающим у Бога благословение.

Отказ от подчинения какой-либо другой духовной власти, кроме Священного Писания, привел к разнообразию и раздробленности протестантизма.

Крупнейшие течения в протестантизме

Исторический протестантизм – Церкви, возникшие в начале Реформации(реформаторская, лютеранская, англиканская, методистская)
Баптистские церкви. Началось в 1605 г. по инициативе Дж. Смита( крещение взрослых, убедившихся в своем обращении в Веру, духовное переживание смерти и воскрешения Христа).
Пятидесятники – США -1906 г. среди черной и белой бедноты – активно развивается в настоящее время. В культе смешаны эмоциональные элементы: транс, пения, плачи, глубокое покаяние. Живут в ожидании второго пришествия Христа.
Евангелисты – консервативны, не соглашаются с католицизмом. Главное в вере - свидетельство о спасении Христа. Создавали церковь, основанную на чистой вере и личном убеждении, а не общественных соображениях, стремились к равенству верующих. Пуританство( «очистим церковь от папской закваски»).

Протестантский евангелизмприобрел широкое распространение в США примерно тридцать лет назад, основой послужило мировоззренческое представление о том, что силыДобра ведут противоборство с «осью Зла»,новыйбогоизбранный народ – американцы– должны нести миссию переустройства и обращения вселенной в свою веру. Этим объясняется усиление консервативных тенденций в морали и обществе.

Славянское православие, распространившееся до Аляски, Китая и Японии, в 1589 году установило в России патриаршество, ставшее идейной основой царской власти, подобно Константинопольскому патриархату. В 1721 году Петр1 упразднил Московский патриархат, заменив его Священным Синодом, полностью подчинив таким образом православную церковь государству. Лишь в 1904 году Священный Синод принял меры к восстановлению Московского патриархата.

Славянское и русское монашество обеспечило духовное возрождение православной церкви через институт старцев- аскетов- подвижников, познающих Бога через мистическую любовь, утешая и исцеляя страждущих. Особая заслуга принадлежит Серафиму Саровскому (1759-1833 ).

С 1918 по 1941 год русская православная церковь подвергалась жестоким преследованиям с целью полного искоренения религии. После смерти патриарха Тихона в 1925 году фактическое возрождение Московского патриархата произошло в 1943 году избранием митрополита Сергия, ранее с 1937 году провозгласившим, что «радости и беды нашей советской родины нашими радостями и бедами». Считая это результатом сотрудничества с властью, эмигранты создали Зарубежная русскую православную церковь. Это противостояние было устранено только в 2007 году.

В начале нашего века истина лежит между двумя крайностями: «смертью» Бога и Его «реваншем». Люди с современным рациональным мышлением думают, что вопрос «КАК ЖИТЬ?» стал важнее, чем извечный вопрос «Зачем жить?».

В настоящее время руководителями разных ветвей христианской религии предпринимаются попытки преодоления последствий многовековой вражды. С начала ХХ века в христианстве получило распространение, так называемое - экуменическое (вселенское)движение в рамках Всемирного Совета Церквей.

В настоящее время христианство объединяет около 1,8 млдр. человек. В христианстве наблюдается укрепление протестантских евангелических течений, вроде евангелистов и пятидесятников, возникновение в католической церкви «новых общин». Эти идеи близки даже той молодежи, которая не получила религиозного образования, предпочитая непосредственное эмоциональное и практическое общение с Богом.

Обряды

1 Православные молятся стоя, преклоняя колени и осеняя себя крестным знамением.

2.Таинства– 7 священнодействий, в которых через какой-то внешний знак верующим зримо или незримо подается Божья благодать: крещение, миропомазание, причащение, Исповедь (покаяние), священство, церковный брак, елеосвящение или соборование.

3.Главное богослужение- литургия– включает молитвы, чтение Библии иглавное церковное таинство – Евхаристию(святое причастие).

4. Посты.

5. Православные праздники представляют основные моменты священной истории и несут живое напоминание о земной жизни Христа и Богоматери

Праздники православные

Делятся на великие, средние и малые.

Великие (двунадесятые – двенадцать), среди них:

- Рождество Пресвятой Богородицы ( 4-21 сентября)

- Введение Пресвятой Богородицы во Храм (4 декабря)

- Благовещение Пресвятой Деве Марии (25 марта)

- Рождество Христово (7 января)

- Сретенье Господне –принесение Младенца Иисуса во храм(2/25 февраля)

- Крещение Христово (19 января)

- Пасха – Воскресенье Христа( первое воскресенье после весеннего равноденствия)

- Вознесение Господне (сороковой день после Пасхи)

-Сошествие Святого духа на апостолов (пятидесятница)

- Преображение Господне(19 августа)

- Успение Богородицы( 15-28 августа)

- Воздвижение креста Господня(27 сентября)

Некоторые понятия христианства

Бог-творец мироздания, вездесущее воплощение любви, силы, света, но сущность его для природы человеческой непознаваема - « недомыслима и совершенно неизреченна».

Троица: Боглюдям является в ликеОтца,впервые заключившем завет (союз) с еврейским народом в Ветхом Завете, в ипостасиСына- в Новом Завете (союз с народами), в видеСвятого Духа, сошедшего на апостолов в Пятидесятницу подобно огненным языкам.

Христос –в восточной церкви подчеркивается его божественная сущность, в католичестве – человеческая природа.

Тело церкви– «народ церковный, который всегда желает содержать веру свою неизменной и согласной с верой отцов своих».

Дева Мария, Богоматерь. Православие не признает католического непорочного зачатия, говоря только о неразрушенном девстве Марии.

Православную церковьсоставляют многочисленные общины, существующие во всем мире, основанные на идеальном, трансцедентном догмате Троицы, неслиянной и неразделимой.

Человек сотворен волею Божьей, приход человека в мир считается божественным таинством, но человек создан свободным, может принять или отказаться о благодати

Икона – символ христианского таинства воплощения. «В Иконе я прославляю Создателя вещного мира». Символика иконы всегда человечна, готовя человека и мир к святости.

Иконопочитание– самый распространенный обычай православных верующих.

Литургия – обедня, главное христианское богослужениен, на котором совершается таинство причащения(евхаристия)

Автокефальные церкви– самоуправляющиеся административнонезависимые православные церкви– возникли в историческом процессе (Антиохия - современная Турция, Александрия – Египет и Рим). Греческая церковь признана автокефальной в 1850 году. Сербская церковь – с 1219 года – актокефальная, а с 1346 – получила Патриаршью форму правления. Грузинская церковь получила автокефалию после Февральской революции

Некоторые вехи развития христианской религии
год	Событие	Примечание
1 век н. э.	В среде ессеев формируется христианская секта	Основателем считается Иисус Христос До 100-150 гг. составляются священные тексты Нового завета: -евангелия от Марка, Матфея, Луки и Иоанна; -Деяния Апостолов; -Послания Апостолов; -откровение(Апокалипсис) апостола Иоанна
311-313 г.г.	Христианство приобретает легальный статус при императоре Константине 1
324 год	Христианство становится государственной религией Римской империи	Символом веры провозглашается известная молитва «Верую» 393 принят христианский канон
451 год	Халкидонский собор принял единую формулу Веры: Иисус Христос не только тождественен по сути Богу, но и является сущностью человека. (Всецело Бог и всецело человек)	410 год пал Вечный Рим; Константинополь становится главным сосредоточением религиозной, культурной политической жизни империи
988 год	Христианство становится официальной религией на Руси
1054 год	Раскол христианства на западную ветвь - католичество (Рим) и восточную ветвь- православие (Византия)	Папа Римской требует установления юридического главенства над всеми христианскими общинами в мире. Православии выделяются монофисизм (Иисус Христос только Бог) и несторианство ( не считать Иисуса Христа богом)
С 12 века	Устанавливаются Семь священных таинств, сопровождающих человека от рождения до смерти	Крещение,миропомазание, евхаристия( святое причастие), исповедь (покаяние), священство, церковный брак, соборование
1453-1454 г.г.	Гибель Византийской империи	Оплотом православия становится Россия
1526 год	Разделение католичества на собственно католичество и протестантизм	1546-63 г.г. утвержден христианский канон

Лекция №3 Ислам, буддизм

Ключевые слова:Ислам, буддизм, деизм, пантеизм.

Ислам ( арабс. Ал-Ислам – предание себя Богу, покорность) иначе мусульманство. Зародился в 7 веке среди арабских племен Западной Аравии. Основателем ислама стал Мухаммад. Жизнь Мухаммада известна по «Сунне пророка»^¹⁹.

Ислам воспринял религиозные положения иудейства, христианства, древнейших учений Вавилона, местных культов. Основа - равенство всех верующих перед Божественным законом, подчинение всей жизни верующих религиозным предписаниям (шариату), своду мусульманских законов. Основные источники учения – Коран (весь текст целиком – прямая речь Аллаха, «Слово Божие», данное людям через пророка Мухаммада) и Сунны (предания о жизни и деяниях Мухаммада). Учение характеризуется строгим монотеизмом, отвергая христианские догматы Троицы, боговоплощения и искупления. В Коране упоминаются Адам, Ной, Авраам, Исаак, Давид, Соломон и т.д., в общем, более 20 библейских персонажей, в том числе Иоанн Креститель, Дева Мария, Иисус Христос. Чаще всех более 150 раз упоминается Моисей, обстоятельно излагается его жизнь, в разных местах коранического текста упоминается основные библейские события, например, как Господь говорил с Мусой, пришедшим в священную долину Тува на Синае; Иисус Христос упоминается 40 раз, он занимает уникальное место благодаря своему девственному зачатию и рождению, именуясь Мессией и Словом Божьим, но остается пророком, а не Сыном Божьим, факт его распятия не освещается

Жизнь Пророка

По преданиям и Корану Мухаммад родился приблизительно в 570 году в бедуинской семье, путешествуя с караванами по Ближнему Востоку, встречался с разными многочисленными племенами, знакомился с разными верованиями и традициями. Часто уходил в пещеру на горе Хира и размышлял о многобожии соплеменников, о справедливости, однажды некий посланник Джибрил (архангел Гавриил) явившись к нему, приказал объявить что «Бог един и Создатель всего, который открывается людям». Его жена Хадиджа убедила его покориться новому откровению и нести божественную истину. До смерти к нему приходили откровения. Мусульманская традиция утверждает, что Бог фактически обучал Мухаммада, излагая Откровения в течение 20 лет, поэтапно разворачивая события, описанные в Коране. Но до этого обучения (разворачивания текстов Откровений), весь целиком Коран особенным образом возник в сердце Пророка в самый первый приход посланника.

Пророческую деятельность Мухаммад ибн Абдулла начал в Мекке, с 613 года он убедился в важности и истинности своей миссии и основал небольшую общину из 40 жителей города, помимо его родственников в нее входили рабы, бедняки. В эти годы он стремится установить равенство и справедливость бедных и угнетенных. Читая Коран, он понуждал богачей к обращению в веру, устрашая жестоким осуждением после смерти. Эсхатологические пророчества составляли главную тему его проповедей, он обрел много недругов, особенно, среди власть и богатство имущих. Описание конца света содержат образы, заимствованные из апокалипсической литературы от шумерской, вавилонской вплоть до иудейских и христианских текстов 2-1 веков до н. э.: померкнут звезды и Солнце, сотрясутся горы, закипят моря… В это время утвердилось имя Бога – Аллах. Описываются многолетние деяния Пророка, направленные на создание материнской общины, из которой сформировалось всемирное сообщество мусульман, на проведение многочисленных военных операций, продемонстрировавшие мусульманскую солидарность, противостоящую разрозненности племенных или клановых интересов.

Главное религиозное пророчество - единобожия и Аллаха как Создателя всего сущего - было высказано им в Мекке. В Медине стала складываться общественная организация и юрисдикция «нового порядка», т.е. ислам в Медине приобрел основные черты государственного характера, а Мухаммад как глава государства и военачальник – пользуясь особым покровительством Бога, завещал арабам хранить единство после его смерти, последовавшей в 632г. Глубокие размышления, духовная сосредоточенность – одна из главных заповедей ислама, связана с чтением и осмыслением Корана.

Догматы ислама и вероучения

Догматика ислама проста: есть только один Бог- Аллах, Мухаммад был его посланником-пророком, существуют ангелы и злые духи (джинны), существует божественное предопределение для каждого человека, которому Аллах назначил свою судьбу. Монотеистическая религия была суждена человеку извечно, еще до его сотворения.

Ислам опирается на 5 основных догматов, которые утверждают единство Бога, веру в ангелов, пророчества, священные книги пророков и Коран, а также в наступление Судного дня для всего человечества и в его божественное предопределение.

Последняя статья мусульманского исповедания веры самая трудная для понимания. Она говорит о божественном предопределении (аль-кадар):

«Добро его и зло, малость и обилие, начало и конец – все от Аллаха». Но Коран наряду с абсолютным могуществом Аллаха, признает ответственность человека и Божественное прощение: человек достоин снисхождения и милости Аллаха.

Исповедание мусульманской веры

В исламе никогда не было официального Символа веры. Но ближе всего кСимволу верыстоит свидетельствоо единстве Бога и посланнической миссии Мухаммада.

В то же время Пророк утвердил 4 основных положения, составляющих формулу мусульманской веры:

«Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога»- называется таухид.
«Я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Бога, провозглашающий истину».
«Я верую в воскрешение мертвых».
«Я верую в божественный закон, определяющий добро и зло, любовь и милосердие».

Этика ислама

Отличительной чертой этики исламаявляется ее социальная направленность: предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т.п.

Мусульманскую религиозную науку – теологию в первую очередь развивали юристы, которые привили исламу истинную любовь к закону.

В мусульманской религии насчитывается несколько течений: от крупных (шиизма, суннизма, суфизма) до сект типа ваххабизма или бехаизма.

Суннитысоставляют большинство в мусульманском мире – 85%.

Шиитские правовые школыразделились на многочисленнее направления и особого влияния не имеют.

Ваххабизмвыступает как ортодоксальное суннитское движение возрождения истинного ислама, пуританского характера, оно отвергает рационализм, мистификацию, модернизм, почитание могил, реликвий и святых

В качестве конкретных норм повседневной жизни для мусульманина обязательны к исполнению так называемые 5 столпов ислама (аркан):

Исповедание единобожия(нет бога кроме Аллаха)-шахада;
Ежедневная 5-ти кратная молитва и омовение - салат;
Ежегодный пост в течение месяца рамадана( 9-го месяца по лунному календарю)-аль-сиям. Соблюдение поста накладывает глубокий отпечаток на жизнь мусульман, проявляется общая и личная вера ;
Добровольная очистительная милостыня(от 2до10% с капитала) в пользу бедных, раздача милостыни –закат. «Бог лишит спасения общину, если в ней есть хотя бы один голодный»;
Хотя бы одно паломничество (хадж) в Мекку и Медину, которое должен совершить правоверный мусульманин. Ислам избрал для паломничества священную территорию Мекки, где стоит священный кубический камень Кааба, поставленный Авраамом и его сыном Исмаилом. Простое паломничество совершается в любое время года, Большое и важнейшее – хадж - происходит в последний месяц арабского лунного календаря. Процесс строго регламентирован (7-кратный обход камня, целый день стоят у горы в долине Арафат, где Пророк Мухаммад в последний год своей жизни обращался прощально проповедью, заклание жертвенного животного, после чего можно стричься и прощальный круг вокруг камня).

За 3-4 столетия ислампревратился в развитую систему религиозности, в систему права, государственной этики и эстетики, семейной, бытовой регламентации. В течение жизни, с рождения до смерти, мусульманина сопровождают ритуалы от обрезания, но без религиозного смысла как у иудеев как знак заключения союза с Богом, до брака и рождения детей как обязанности. Мусульманин может жениться на разных женщинах (еврейках, христианках), а мусульманка только на мусульманине, чтобы ее потомки влились в русло ислама.

Шариат– это прежде всего духовный путь, а потом уже система правовых норм в отношении нарушителей, норм, которые не жестко регламентированы, а выбираются из толкований Корана, текстов Сунны, первых великих юридических трактатов ислама.

Столетия мусульманская мысль носила характер оборонительный, апологетический характер. Во многих странах есть мусульмане –интеллектуалы, которые исследуют исламское наследие с научной точки зрения: лингвистической, критико-исторической, социологической. В настоящее время в исламском мире происходит политизация ислама, в том числе и революционного толка.

Ислам - одна из крупнейших, влиятельных мировых религий - насчитывает более 1,3 млдр. приверженцев.

Некоторые термины

Ислам– покорность Богу.

Медресе - коранические школы.

Джихад– внутренняя борьба мусульманина со своими страстями, оборона исламских земель, священная война.

Аятолла - отмеченный Богом - религиозный вождь.

Сура - одна из 114 глав Корана.

Сунна– предание о жизни и делах Пророка и его соратников, которое служит образцом поведения.

Хадис– предания о словах поступках Пророка.

Халяль– разрешенное божественным законом.

Буддизм – учение или религиозное течение?

Это вопрос, до настоящего времени не имеющий однозначного ответа в странах Запада, в учении буддизма видятся определенные религиозные аспекты, но в то же время осознается, что в буддизме нет места единому богу. Изучая распространение буддизма, французский социолог Рафаэль Лиотье предлагает расширить понятие религии.

Религия - логичная последовательность системы восприятия мира и

обусловленного существования человека:

либо как предопределенного Богом или природой,
либо как предусматривающеговозможность спасения.
Система ценностей, принятая человеком, обществом и его институтами.

Тогда можно утверждать, что буддизм () - первая по времени возникновения мировая религия (середина 1 тысячелетия до н.э.), которая предполагает одновременно анализировать состояние человека и мира в его представлении.

Основателем считается индийский принц Сиддхартха Гаутама, назвавший себя Будда (санскрит - просветленный), он в течение 40 лет, окруженный учениками, ходил по городам и деревням, творя чудеса и проповедуя свое учение. Буддийская каноническая литература, сложившаяся через несколько веков после его смерти, основана на воспоминаниях о нем и его учении. Они сохранялись в монашеских общинах и в течение 250 лет передавались изустно. Гаутама, или Будда Шакьямуни – мудрец из племени шакья у подножия Гималаев, где проходит граница между Индией и Непалом, без всяких сомнений существовал реально.

В 16 лет он женился и отец не выпускал из доманаследногопринца, опасаясь, что он может нарушить предписанные богами религиозные законы. В 29 лет Гаутама получил разрешение выйти за ворота. В первый раз он увидел с трудом ковыляющего старика, второй – смертельно больного человека, в третийраз он увидел похоронную процессию. Осознав, что каждому человеку суждена болезнь, старость и смерть, он покидает дом, решив найти способ избавления от старости и смерти. Примкнув к монахам- шраманам, которые отказывались от мирской жизни, стараясь обрести мудрость путем умерщвления плоти и медитации, он предавался суровой аскезе и строжайшему посту. Через несколько лет, на грани смерти, он отказывается от этого пути. Покинув своих учителей, Гаутама уходит в лес, в одиночестве медитируя, он вдруг «прозрел», вспомнил все свои прошлые десятки тысяч жизней и осознал принцип кармы как прошлого, определяющего будущее.После этого он направился к своим друзьям по аскезе, чтобы произнести первую проповедь, описывая духовный путь к спасению, лежащий между аскетизмом и страстями человеческими.

Исходное начало нравственного закона буддизмасостоит в том, что ни наслаждение страстями (гедонизм), ни умерщвление плоти (аскетизм) не ведут к нирване. Необходим третий путь – отказ от желаний вообще, воплощенный в 4-х благородных истинах, озаривших Будду:

Истина страданий (жизнь страдания);
Истина возникновения (причины страдания - желание);
Истина прекращения (где нет страдания - там покой);
Истина пути к прекращению страданий (отказ от желаний).

Это религионо-философское учение возникло из более ранних идей. В начале 1 века распадается на 18 школ. Общим для них остается учение о пути освобождения и достижения высочайшего духовного состояния озаренности истинным знанием (Нирваны); пренебрежительное отношение к жизни, ко всему земному, спасении в неземном, путем самоанализа, ухода в свое «Я». Никакого постоянного бытия не существует, иллюзорный мир возникает и исчезает с субъектом. Самые суровые факты мира являются рядом ощущений. Мировоззренческая система строится на главных категориях и понятиях: Закона (Драхмы), действия (кармы), потока бытия (сансары), просветления (Нирваны), колеса причинно-следственных связей (нидана), иллюзорного мира форм и мира без форм – сферы чистого созерцания. Будда в своем человеческом воплощении в разные этапы своей жизни проповедовал три взаимосвязанные доктрины.

Первая – Малая колесница – Хинаянакак образ мыслей, личное стремление вырваться из круговорота перерождений. Хинаяну еще называют «Колесницей бодхисатв», т.е. существ, переживших пробуждение, после чего они видят истинную суть вещей, ведущих через 4 благородные истины к нирване.

Две другие составили «Большую колесницу» - Махаяну – как развитие буддийской мысли о любви и бесконечной преданности, озаряющих духовную жизнь.

Третья «Алмазная колесница» – Ваджраяна– венчает буддийское учение (3-4 в.в.), утверждая возможность достижения состояния будды как о полном перерождении в нынешней человеческой жизни, а не в череде многочисленных существований. ЕЕ называют «Колесницей правил», в процессе ее развития в тантрическом буддизме возникает множество ритуалов и обрядов, поклонение сверхъестественным существам. Главное место в тантризме занимаетгуру, без руководства которого нельзя совершать ритуалы.

Буддизм распространился не сразу, он охватил индийское общество только в правление великого царя Ашоки (сам Ашоки принял буддизм в 250 г.), объединившего Индию.

В основе буддийского понимания человеческого существования лежат понятия сансары (круговое течение) или бесконечной череды рождений и смертей. Другое важное понятие –кармы– деяний, действий, которые определяют очередные желательные или нежелательные состояния. Эти понятия возникли в Индии задолго до рождения буддизма, связь перерождений с совершенными действиями прослеживается еще в Упанишадах – позднейшей части Вед. Сансара связана с неведением и иллюзиями, пробуждение необходимо для освобождения человека от иллюзорного существования.

Важно, что

Буддизм отрицает существование неизменного личного начала и вечной души, видя в накоплении кармы, ведущем к следующим превращениям, подобие некого энергетического потока.
Буддизм сводится к осмыслению причинности – соотношения причин и следствий в цикле перерождений.
Общая основа всех буддийских направлений - три главных принципа: изменчивость существования^²⁰, непостоянство^²¹ и страдание^²². Они определяют для человека все жизненные явления.
Тот, кому удается прервать цепочку, достигает реального освобождения.
Нирвану– освобождение от очередного рождения, стрости, смерти – можно достичь в нынешней жизни. Она несет не уничтожение, а переход в принципиально новое существование, в котором затухают пламя земных страстей, желаний, страданий.
Символ буддизма - колесо, у него 8 спиц, которые олицетворяют этапы «Восьмеричного пути».

Восьмеричный путь - нераздельность обязательность одновременного выполнения принципов: правильного воззрения (понимание доктрин Будды); правильных намерений (стремление к освобождению); правильности речи (говорить только правду); правильность поведения (как выполнение подобия 10-ти заповедей); правильные средства к существованию( жизнь своим трудом без насилия и причинения вреда другим живым существам); правильное усилие (освобождение от неблагоприятных состояний и развитие благоприятных, но не аскетизм); Правильное памятование (понятие учения Будды, 4-х благородных истин»); правильное сосредоточение( глубокая концентрация внимания, доходящая до транса).

Дзен-буддизм – буддийская школа, положившая в основу медитацию (Япония, 13 век).

С момента возникновения буддизм прошел несколько стадий: от монашеской общины, проповедавшей бегство о реальности, до религии, объединившей различные культуры и традиции многих стран Азии и ставшей фактически религией, формирующей культуру. Спасает в буддизме не Бог, спасение происходит внутри личности в результате ее собственных духовных усилий.

В настоящее время насчитывается около миллиона только буддийских монахов и монахинь, число же последователей буддизма определить невозможно, так как эта религия не запрещает следовать заветам Будды и одновременно исповедовать другую религию.

Мирянам, разделяющим буддистские взгляды на мир, дается простой этический кодекс Пяти заповедей:

Воздерживайся от убийства.
Воздерживайся от воровства.
Воздерживайся от блуда.
Воздерживайся ото лжи.
Воздерживайся от возбуждающих напитков.

2. Деизм(от лат. Deus – бог) рассматривает Бога в качестве Абсолюта по отношению к миру, как основу идею Божественного «первотолчка», сообщения неких законов развития без дальнейшего вмешательства в их разворачивании в земном пути. Согласно этой философской парадигме Создателя, а не Управителя, мир развивается по разумным законам, имеющим внутреннюю логику, изначально заложенную Разумным началом, которое надо чтить, и лучшим способом этого служит праведная жизнь, за которую в загробном мире существует воздаяние. Мир, Вселенная рассматривается как часовой механизм. Разум – свеча Бога, зажженная в сознании человека. В деизме Бог утрачивает личностную природу.

Деизм нашел широкое распространение в 16-18 вв., постепенно утрачивая свое влияние.

3. Пантеизм(от греч.pan– все иtheos– Бог) рассматривает Бога и природу как близкие или тождественные понятия. Бог не выходит за пределы природы, а растворяется в ней. Термин был введен в 18 веке, но изначально эта идея получила развитие в древнегреческой философии (Фалес, Анаксимен), в древнеиндийской (индуизм), в древнекитайской (даосизм) мысли. В эпоху Возрождения Николай Кузанский, основываясь на близости Бога и природы, пришел к выводу о бесконечности Вселенной. В 20 веке идеи пантеизма разделяли такие ученые как Планк, Эйнштейн.

Основой любых знаний является естественный человеческий опыт. Систематизация и осознание этого опыта привели к выделению системы знаний в виде религиозно-философской концепции. Мировая история учит, что цивилизации, подобно живым организмам проходят циклы генезиса, роста и упадка. Египет породил несколько цивилизаций и культур на протяжении своей древней и новой истории: эпоха фараонов, когда были построены пирамиды; эпоха римского правления; исламский период; современная республика. Условием, позволяющим возникнуть цивилизации, было производство материальных добавочных продуктов и товаров, превышающих простую материальную, жизненную необходимость. При этом кооперация масс дает возможность творческому меньшинству из привилегированного меньшинства создавать возможности для генезиса, роста и поддержания каждой цивилизации.

Общая религиозная вера была духовной связью, которая делала возможной это сотрудничество, несмотря на несправедливое неравенство разделения продуктов совместной деятельности всех классов сообщества, несмотря на неверное использование большей части прибавочного продукта для ведения войн и обеспечения роскоши привилегированному меньшинству, которое по большей части не давало обществу взамен адекватного служения. Двумя врожденными социальными болезнями цивилизации были война и социальная несправедливость. Религия являлась духовной силой, которая сохраняла цивилизованное сообщество на определенное время. Цивилизация, которая упала в результате утери веры, затем заменяется новой цивилизацией, вдохновленной новой религией. Тем не менее даже самые высокоразвитые религии в своей истории оказывали на людей не только освобождающее, гуманное прогрессивное воздействие, но и репрессивное, подавляющее, реакционное, например, тогда, когда она боролась против различных достижений науки, ее открытий (против гелиоцентрической системы в астрономии, против дарвинизма, против генной инженерии). Возможно, при этом религия боролась не столько против науки, сколько за человека, удерживая общество от развала, вызываемого переворотом привычных устоев мышления.

Ни миф, ни религия, ни вера вообще не только не противоречат разуму, но и являются его продуктом, его порождением. Религиозная вера составляет одну из основ человеческой культуры. Она всегда связана с определенной системой императивных, нравственных норм и всегда направлена на консолидацию общества. Религия и ее догматы, ценностные положения всегда органически связаны с жизнью нации, природными условиями, историческими судьбами страны, укладом жизни, нравственным и правовым сознанием, то есть тем, что составляет и определяет бытие культуры.

Особенности связи той или иной религии с культурой народа, с его духом в достаточной мере определенно представлены в специфических направлениях у разных народов, исповедующих эту религию. Можно рассмотреть эти особенности на примере христианства и его различных проявлений в форме католичества, протестантизма, православия.

В них существует три разных Христа: католического у романских народов, протестантского – у германских, православного Христа - у славянских народов. Фактически в этом символе Церкви выражена разная суть этих культур, которая не вытекает их собственно христианского учения, а связана с отличительными чертами соответствующих культур. Отличительной чертой католической церкви является стремление к универсальности,протестантизма –к индивидуальному,особенному;православия –к духу соборности. Противоречивый и в тоже время цельный характер русского народа проявляется в общинном характере, сострадании и терпимости к ближнему, отличается выносливостью и покорностью, терпеливостью и великой надеждой и верой в некое светлое будущее, которое завещал искать Христос. Ценности протестантизма с их доминантой бережливости, расчетливости, накопительства, индивидуализма не сообразны русскому человеку.

Само существо веры русской шире церковного термина православия. В.В.Розанов пишет в статье «Русская церковь»: « Русские люди, как в молодом возрасте, так и в летах возмужалости, когда силы жизни берут верх над смертными началами в человеке, когда практические нужды, служба, работа приковывают ум к реальной жизни, - мало посещают церковь, подсмеиваются над церковью, религиею, даже иногда отрицают Бога. Но это возраст, годы. Просто в эти годы человек не находит ничего себе соответственного в храмах наших, в службах, напевах церковных, в смысле слов, так слышимых, в церковной живописи. Вся религия русская - по ту сторону гроба. Можно сказать, Россия находит слишком реальным и грубым самую земную жизнь Спасителя; она слушает полуоткрытым ухом Его поучения, притчи, заветы. Все помнит, но умом не останавливается. Но вот Спаситель близится к кресту; Россия страшно настораживается, ухо все открыто, сердце бьется. Христос умер – Россия в смятении! Для нее это не история, а как бы наличный сейчас факт. Она прошла с Христом всю невыразимую муку Голгофы…»^²³.

Религия и идеология сформированы как продукты человеческого бытия, они

родились из глубинной потребности человека как существа духовного, религиозного и нравственного, их сходство лежит в основе стремления человека к некому идеалу, к конечной истине, пониманию добра и зла и определению границы между ними. Различны масштабы этих устремлений, в религии определяемых как содержание ее, выражающееся в абсолютных истинах, не поддающихся проверке земным опытом, в то время, как содержание идеологии связано с относительной, земной истиной, временной, исчезающей вместе с порождающей ее идеологией. Одним даны тысячелетия, другим десятки лет. Но идеология неизменный спутник религии, ее «мирской суррогат», в отличие от религий они более лабильны, скорее приспосабливаются к меняющимся социальным условиям, более оперативны в отношении конкретных потребностей людей. И религия и идеология наполняют определенным смыслом и ценностным содержанием короткое существование человека на Земле, несмотря на то, что устремленность к справедливости не дает возможности разрешения извечной проблемы распределения земных благ по заслугам. Справедливость как высшая ценность человеческой жизни или как синоним морали и нравственности тождественна идее Бога, в земной жизни ее нет. Говоря словами Екклесиаста: «.. не проворным достается успешный бег, не храбрым победа, не мудрым хлеб, не у разумных богатство, и не искусным – благорасположение (Книга Екклесиаста проповедника, 1,14).

Нам все неведомо, и потому мы страждем,

И я могу лишь верить, что однажды

Добро нас обязательно найдет,

И за зимой придет весны черед.

Так я хочу. Но кто я? Где ответ?… Альфред Теннеси. В памяти. 1850.

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 95 6 7 8 9 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

#
26.05.2015120.05 Кб36Уголовное.docx
#
26.05.201525.46 Кб42УМБЕРТО ЭКО краткое содержание ИМЯ РОЗЫ.docx
#
14.11.2019349.18 Кб6УМК 4( Звор.)теория и мет. С-Э в тур инд. 28.08...doc
#
26.05.2015398.15 Кб35УМК Менеджмент - Матыцин.pdf
#
26.05.2015751.62 Кб51УМК Методологические основы психологии.doc
#
26.05.2015844.8 Кб13УМК Религиоведение Раздел 3-9 для студентов.doc
#
26.05.201581.92 Кб10УММИсследование систем упраления М РОСНОУ.doc
#
26.05.2015815.04 Кб8Управление качеством и стандартизация.docx
#
26.05.2015659.63 Кб13Управление качеством и стандартизация.docx
#
26.05.2015166.4 Кб22Управление персоналом Лекция 1_2.doc
#
26.05.2015334.85 Кб19Управление персоналом Лекция 3.doc