Глава 3. Сознание

1. СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ

Подобно тому как «материя» является не только философской, но и физической категорией, так и «сознание» является не только философской, но и психологической категорией. Как физика, опираясь на философское понимание материи, изучает ее в системе своих понятий, так и психология исходя из философии сознания исследует его в системе своих категорий.

Для психологии сознание это не особая форма отражения, добавляемая к описанным нами выше, не дополнительная «психическая функция», как считают некоторые психологи, а их обобщение, синтез, интеграл. Только в этом смысле сознание есть высшая форма отражения. Сознание существует лишь постольку, поскольку существуют и проявляются эти формы отражения, но не каждая в отдельности, а вместе. Доминирующее проявление той или иной формы отражения в их общем ансамбле может быть различно. Поэтому и состояния сознания различны, когда человек внимательно прислушивается, или когда он пишет стихи, или волевым усилием сдерживает боль. В. Джемс говорил о «потоке сознания»; и этот поток меняется, принимая ту или иную доминирующую в данный отрезок времени форму, становясь то более

84

конкретным, то абстрактным, то предметно-действенным, то более пассивным или предельно активным.

Понятия «сознание» и «человеческая психика» по содержанию не тождественны. Объем первого уже второго; сознание это только субъективный компонент человеческой психики, в которую входит и объективизация сознания — деятельность. Выше уже упоминалось, что с того момента, когда на основе физиологического отражения появилось психическое, возникло и субъективное, но субъективное это разное у различных видов животных. Субъективное в психике человека приняло по сравнению с психикой животных (в силу появления второй сигнальной системы действительности и, следовательно, понятий, мышления) форму идеального. Это человеческое субъективное и есть его сознание.

Сознание не существует вне человеческой психики. Более того, оно, как и все субъективное, познается через психику, объективизирующуюся у животных в поведении, у человека в деятельности. Поэтому, хотя логически предысторией сознания должна была бы являться история субъективного у животных ветви вторичноротых, практически, поскольку субъективное не только у животных, но и у других людей непосредственно непознаваемо (по крайней мере пока), предысторией сознания является история развития психики у животных. Вместе с тем всегда надо помнить, что сознание «с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди»^:. Развиваемые далее в этой главе взгляды опираются на понимание сознания, изложенное в работах С. Л. Рубинштейна и Е. В. Шороховой².

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 29.

² Е. В. Шорохова. Проблема сознания в философии и естество' знании. М., 1961.

85

Сознание, взятое как целое, имеет свою структуру, элементами которой являются отдельные акты сознания. Это как бы выделяемые по относительной самостоятельности отдельные срезы потока сознания. Имеет сознание и свои подструктуры, и общие свои качества.

Каждый акт сознания можно рассматривать как точку потока сознания. Ведь, как уже было сказано, если внимание как психическое явление есть организация психики, то в каждом акте внимания можно выделить его субъективный компонент — организацию сознания. А раз так, то можно говорить и о переключении сознания, и о его распределении. Это — в норме. Психопатология и психиатрическая клиника демонстрируют случаи, когда сознание начинает течь как бы двумя одновременными параллельными потоками, но о них будет сказано несколько ниже.

Одной из подструктур сознания являются основные функции сознания — это те формы психического отражения (эмоции, ощущения, мышление, восприятие, чувства, воля и память), выше уже включенные в рассматриваемую систему психологических понятий.

Другая подструктура сознания определяет степень динамики или, напротив, константности актов сознания. Динамика сознания включает три формы, на которые мы уже указывали, как на три категории психических явлений, а именно психические процессы, состояния и свойства. В системе явлений и понятий сознания они определяются как процессы сознания, состояния сознания и свойства личности (поэтому личность — это человек как носитель сознания). Но сознание, как целое, не может быть сведено только к этим формам отражения н проявлениям динамики. Оно имеет и другие качества, главными из которых являются: активность, константность, целостность и преемственность сознания.

86

Именно тот факт, что в структуру сознания входят психические явления всех трех форм (как процессы, состояния и свойства личности), обусловливает его и константность, и динамичность. Константность сознания определяется психическими состояниями и в особенности свойствами личности. Динамичность сознания обусловливается кратковременными и быстро сменяющимися психическими процессами. Преемственность сознания, проявляющаяся в форме феномена «я», определяется долговременной памятью и в свою очередь обусловливает ее специфическое значение в структуре сознания.

Выделение «я» из «не-я» — это первый акт появления индивидуального сознания в антропогенезе, повторяемый и в онтогенезе. Вначале это выделение своего тела, хорошо наблюдаемое у детей, сперва говорящих о своем теле, как о чужом: «Сережин животик», «Сережины ручки», а только потом «мой животик». Завершается этот процесс появлением и развитием самосознания как осознанием своей роли в обществе, о чем будет сказано ниже.

Говоря о качествах сознания, необходимо иметь в виду указание В. И. Ленина о том, что «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его» '. К сожалению, цитируя эти слова, иногда не обращают внимания на то, что Ленин здесь же продолжал: «т. е. что мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» ². В этом проявляется воля как форма отражения, и это определяет активность сознания, к которой мы еще вернемся.

Следует остановиться еще на одной подструктуре сознания, именно на различных его уровнях ясности.

¹ В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 194.

² Там же, стр. 195.

87

Один из низших его уровней — спутанное сознание легко наблюдать в так называемом «просоночном» состоянии. Еще более низкий уровень сознания дают «подсознательные явления», явления приторможенного, редуцированного сознания. Ниже последнего лежат только патологические изменения сознания (бред, делирий, сопор и т. д.) и полная потеря сознания (обморок, наркоз). Все это снижение уровня ясного сознания, обычно свойственного человеку. Повышение его уровня отмечается при вдохновении, высшим уровнем которого является творческое озарение. Глубокое, яркое описание гаммы переходов степеней ясности сознания от «просоночного» до творческого озарения дал А. С. Пушкин.

И забываю мир — ив сладкой тишине Я сладко усыплен моим воображеньем, И пробуждается поэзия во мне: Душа стесняется лирическим волненьем, Трепещет и звучит, и ищет, как во сне, Излиться наконец свободным проявленьем — И тут ко мне идет незримый рой гостей, Знакомцы давние, плоды мечты моей. И мысли в голове волнуются в отваге, И рифмы легкие навстречу им бегут И пальцы просятся к перу, перо к бумаге, Минута — и стихи свободно потекут '.

Таковы некоторые подструктуры сознания, определяющие и ряд его указанных выше общих качеств, но ими структура сознания не ограничивается. Еще более существенны для сознания его атрибуты.

2. АТРИБУТЫ СОЗНАНИЯ

Элементом потока сознания, как сказано выше, является акт сознания, неизменное по своей структуре и потому кратковременное его проявление. Акт созна-

¹ А. С. Пушкин. Поли. собр. соч., т. II. М., 1954, стр. 150.

88

ния редко может быть либо только переживанием, либо только познанием, либо только отношением; чаще он включает эти три компонента, которые мы объединяем в подструктуру атрибутов сознания. Однако степень выраженности каждого из этих компонентов весьма различна. Потому каждый акт сознания можно образно рассматривать как точку в системе трех координат этих трех важнейших психологических категорий, говорящих о трех атрибутах сознания.

Атрибут — это неотъемлемое свойство чего либо, без которого оно не может ни существовать, ни мыслиться. Неверно было бы думать, что и само это понятие и эти три атрибута сознания — переживание, познание и отношение должны рассматриваться только в гносеологии, а не в психологии. Немало неясностей в психологии проистекает потому, что отношения, например, рассматриваются только как свойства личности, без учета того, что они прежде всего атрибуты сознания.

Переживание — это атрибут акта сознания индивида, не содержащий образа отражаемого и проявляющийся в форме удовольствия или неудовольствия (страдания), напряжения или разрешения, возбуждения или успокоения. Эта идея трех полярных пар переживаний, выдвинутая в прошлом веке В. Вундтом как трехмерная теория эмоций, справедлива и для одного из компонентов сознания. Правда, понятие «переживание» шире «эмоций», так как переживания проявляются не только в форме эмоций (а следовательно, и чувств), но и в форме потребностей, и волевого усилия, а следовательно, и произвольного внимания и произвольной памяти. Акт любопытства, как и догадка (знаменитая «Эврика» Архимеда), также переживается. Однако между степенью проявления переживаний есть и существенные различия: так, эмо-

89

ции, чувства, потребности и волевое усилие всегда переживаются. Акты внимания, памяти, мышления, восприятий и ощущений могут переживаться, по могут проявляться и в форме «чистого» познания.

Ни один психологический термин не имеет такого неоднозначного понимания, как «переживание», что служит причиной многих неточностей. На этом вопросе следует остановиться подробнее. «Переживание — общее название для непосредственного психического опыта; со стороны субъективной всяк::й психический процесс есть переживание. Во всяком переживании различают акт и содержание переживания; первый — есть деятельность, связанная с возникновением данного переживания; второе — содержание, состав, то, что переживается» '. Это определение исходило из понятия «психологического опыта» и расширяло его до понятия «отражение».

Более общепринятым стало отождествление эмоций и чувств как переживания своих отношений. «Эмоциями, или чувствами, называются своеобразные переживания, в которых выражается отношение человека к предметам и явлениям окружающей действительности» ². «Чувством, или эмоцией, называется переживание человеком своего отношения к тому, что он познает и делает...»³ «Переживания человеком своих отношений к действительности называются чувствами или эмоциями» ⁴.

Г. А. Фортунатов отождествляет понятие «переживание» с понятием «эмоция», противопоставляя их более сложным чувствам. В этом смысле переживание

'• Б. Е. Варшава, Л. С. Выготский. Психологический словарь. М., 1931, стр. 128.

² Н. Д. Левитов. Очерки педагогической психологии. М, 1946, стр. 95.

³ Б. М. Теплое. Психология. М., 1951, стр. 155.

⁴ Т. Г. Егоров Психология. М, 1952, стр. 158.

90

понимается им как эмоциональный тон чувства. «При многократном переживании чувства в форме эмоционального процесса оно, действительно, может превратиться в устойчивую склонность к соответствующим переживаниям» ', — пишет он.

П. М. Якобсон, более других советских психологов работающий над проблемой эмоций и чувств, напротив, считает, что «словом «чувство» обозначается определенная живая реакция на происходящее — «переживание»» ². Он объединяет эти три понятия в определении: «Переживаниечувства, т. е. живая эмоциональная реакция, может иногда достигнуть большой силы, приобрести характер аффекта»³.

Совсем иное содержание в понятие «переживание» вкладывал С. Л. Рубинштейн. «Переживания человека,— писал он, — это субъективная сторона его реальной жизни, субъективный аспект жизненного пути личности. Таким образом, понятие переживания выражает особый специфический аспект сознания; он может быть в ней более или менее выражен, но он всегда наличен в каждом реальном, конкретном психическом явлении; он всегда дан во взаимопроникновении и единстве с другим моментом — знания, особенно существенного для сознания»⁴.

Эти высказывания С. Л. Рубинштейна, дополненные его же словами об отношении, приводимыми мной ниже, и легли в основу данного здесь понимания переживания как атрибута сознания. Я остановился подробнее на понятии переживания для того, чтобы, во-первых, показать, что, только рассматривая переживание как один из трех атрибутов сознания, а не как

¹ Г. А. Фортунатов. О чувствах и их развитии. — «Дошкольное воспитание», 1946, № 1, стр. 27.

^а См. П. М. Якобсон. Психология чувств. М., 1958, стр. 25.

³ Там же, стр. 27.

¹ С. Л. Рубинштейн. Основы общей психологии, стр. 7.

9!

психическую функцию или самостоятельную форму отражения, можно устранить разнобой в понимании этой категории среди психологов, взяв из каждого определения рациональное зерно. Во-вторых, я хотел бы еще раз подчеркнуть необходимость и возможность устранения этого «разноязычия» путем создания коллективными силами системы согласованных психологических понятий. Таким образом, и здесь свою задачу я вижу не в том, чтобы выдумывать новые термины, а в том, чтобы привести наиболее уже обоснованные определения в единую систему связанных между собой понятий.

После этих замечаний продолжим рассмотрение атрибутов сознания.

Познание — это компонент сознания индивидума в форме непосредственных или опосредованных, более или менее полных и точных образов отражаемого и мыслей об их связях. У человека познание проявляется в ощущениях, мышлении, восприятии и памяти. В этой области психология и философия (в частности, гносеология) наиболее близки. Гносеологическая категория идеального как противоположности материального, когда мы его рассматриваем в качестве психологического понятия, принимает более конкретное содержание.

Как известно, С. Л. Рубинштейн связывал психологическое понятие идеального с идеальным как философской категорией: «Характеристика психического как идеального относится, собственно, к продукту или результату психической деятельности — к образу или идее в их отношениях к предмету или вещи»¹. Но так как образ или идея всегда находятся в объективном отношении к предмету или вещи как отраженное к от-

С. Л. Рубинштейн. Бытие и сознание. М, 1957, стр. 41. 92

ражаемому, то идеальное — это субъективное явление, существующее в форме образа, связанного с понятием. Само по себе, как таковое, идеальное — продукт познания. Но, реально существуя в едином потоке сознания, образ и мысль могут (что чаще и бывает) окрашиваться эмоциями или чувствами и, следовательно, переживаться.

Идеальное — это высшая форма субъективного, ибо все идеальное субъективно, но не все субъективное идеально. Например, эмоция в чистой своей форме субъективное, но не идеальное явление, так как она не несет ни образа внешнего мира, ни понятия о нем. Зародыши идеального имеются уже у животных. Ощущения и тем более их комплексы, дающие животным константное познание предметного образа, составляют предысторию идеальных явлений. Она наиболее отчетливо проявляется в так называемом каузальном рефлексе высших обезьян. Но у человека образы восприятия или смысловой памяти всегда включают в себя понятия. Идеальное, будучи у человека продуктом разобранных выше форм отражения (всех, кроме эмоций), в свою очередь существует в двух формах: непосредственной, образной и опосредованной, понятийной.

В связи с анализом психологического аспекта познания следует сделать важное, на мой взгляд, уточнение. Дело в том, что в философии образное, перво-сигнальное познание называют термином «чувственное познание». С точки зрения психологии эмоции, которые входят в чувства, вообще не являются формой познания, что же касается чувств, то они являются формой познания только в той мере, в какой в их структуру входят понятия. Поэтому термин непосредственное познание следовало бы предпочесть термину «чувственное познание», противопоставляя его опосредованному познанию. Первое соответствует вое-.

93

приятиям (опирающимся на ощущения), второе — мышлению (опирающемуся на понятия).

Последним атрибутом сознания является отноше ние личности как субъекта к миру. В современной психологии для краткости его просто называют одним словом — «отношение». Под этим термином понимаются активный компонент индивидуального сознания и его обратная субъективная связь с отражаемым миром, объективизирующаяся в психомоторике. В свете сказанного и отражение следует понимать не только как результат воздействия мира на человека, но и как факт их взаимодействия; точнее, само отражение есть их взаимодействие, которое осуществляется путем отношения, включенного в отражение. Филогенетически оно развилось на основе активности психического отражения животных, непосредственно связанной с эмоциональной формой отражения; последнее в свою очередь возникло на основе биологической активности как качества физиологического отражения. У человека отношения и как мотивы деятельности, и как стремление к достижению цели проявляются через волю.

Иногда отношение человека к миру выступает в единстве с переживанием (если использовать наш образ — систему координат, то можно сказать, что эта точка сознания лежит в плоскости осей координат отношения и переживания и ближе к оси переживания). Это отношение как переживание. Простым примером этого может быть такой факт: рассердившись на кого-либо, мы всегда одновременно изменяем и наше отношение к нему. Простейшие формы отношений могут быть и у животных.

В других случаях отношение выступает в единстве с познанием. Легко образно представить себе положение такой точки сознания в трехмерной системе координат. Она лежит в плоскости оси координат познания

94

_й отношения. Это — отношение как познание. Именно ₀б этой высшей форме отношений и говорили Маркс я Энгельс, когда подчеркивали, что «для животного его отношение к другим не существует как отношение» '.

Таким образом, отношение это только один из трех основных компонентов сознания, но не все сознание в целом. Говоря о компонентах сознания, нельзя упускать из виду обратную связь сознания с бытием; наиболее отчетливо она проявляется в творчестве, но элементарная ее форма имеется и в отношении. Эту мысль можно выразить и иначе: творчество — это высшая и наиболее сложная форма проявления отношений как обязательного компонента сознания.

Изложенное понимание отношений в основном не противоречит взглядам В. Н. Мясищева, как признанного создателя «теории отношений» в советской психологии. «Психологические отношения человека, — пишет он, — в развитом виде представляют целостную си-тему индивидуальных, избирательных, сознательных связей личности с различными сторонами объективной действительности. Эта система вытекает из всей истории развития человека, она выражает его личный опыт и внутренне определяет его действия, его переживания»². Это определение, данное в 1957 г., В. Н. Мясищев развил в других статьях. По существу с ним согласны и другие авторы. Но все же ни это, ни опирающиеся на него подобные определения отношений как психических явлений не дают возможности четко отграничить их от сознания в целом. Ведь в приведенном нами определении отношений В. Н. Мясище-вым с полным лравом можно два первых слова заме-

¹ К. Маркс и Ф Энгельс. Соч., т. 3, стр. 29.

¹ В. Н. Мясищев. Проблема отношений человека и ее место в психологии. — «Вопросы психологии», 1957, № 5; см. его же. Личность и неврозы. Л., 1960, стр. 210.

95

нить словом «сознание» и смысл фразы сохранится. А ведь понятие «сознание» шире понятия «отношение». Выше уже было сказано, что понятие сознания уже понятия психики, что оно совпадает с субъективным компонентом психики человека. Если это иметь в виду, то следует признать устаревшими и к тому же отягощенными тяжелым грузом псевдонаучных понятий идеалистической психологии термины «бессознательное» и «подсознательное» в применении к психическим явлениям. Конечно, можно сказать, что «поведение собаки бессознательно», но это ничего не будет означать, кроме того, что сознания у собаки нет.

Вместо этого лучше говорить о «неосознаваемых формах высшей нервной деятельности», как это сделал Ф. В. Бассин ', а еще лучше о неосознанных явлениях человеческой психики. Ибо понятие «явления высшей нервной деятельности» может пониматься не только как «психика», но относиться и к «корковой нейродинамике». А последняя не может быть осознанной или неосознанной, о чем уже шла речь в предыдущей главе. А вот психические явления у человека могут быть в разной степени осознанны и могут быть даже неосознанными. У человека наблюдаются два основных вида неосознанных психических явлений.

Во-первых, это сознательные психические явления, имеющие субъективный компонент, еще не ставший сознанием. Примерами здесь являются не только психика младенцев, но и психика людей, страдающих тяжелыми психическими заболеваниями, а также упомянутые просоночные состояния взрослого, и в частности послеобморочное состояние человека.

Во-вторых, это так называемые вторичные автоматизмы, выполнение которых уже не требует участия

¹ Ф. В. Бассин. Проблема «бессознательного» (О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). М., 1968, стр. 131, 167.

96

сознания, примером чего является высокоавтоматизированный навык. Он может выполняться и осознанно, но обратное включение сознания часто приводит к ухудшению его выполнения. Тут нельзя не напомнить сказку о сороконожке, пытавшейся ответить на вопрос, какую ногу она выставляет вперед после десятой, и потому разучившейся ходить. Эти и подобные им явления по их генезису следовало бы называть сознательными, ставшими неосознанными.

Подводя итог, можно дать следующую структуру индивидуального сознания, в которой ранее описанные подструктуры и их подструктуры расположены в иерархии от высших к более элементарным '. < 1-я подструктура — атрибуты сознания: отношение, ] познание, переживание.

i 2-я подструктура—уровни ясности сознания: творческое озарение, вдохновение, ясное сознание, спутан-1ное сознание, неосознанные явления, патологические {нарушения, потеря сознания.

3-я подструктура — динамики сознания: свойства личности, состояния сознания, процессы сознания.

4-я подструктура — функции сознания: память, воля, чувства, восприятия, мышление, ощущения, эмоции.

Самосознание — высшее выражение сознания у человека как члена общества, направленное на самого себя. Самосознание у человека может быть только как у члена общества: «отношение человека к самому себе становится для него предметным, действительным лишь через посредство его отношения к другому человеку»² и «действительное духовное богатство

¹ См. «Проблемы сознания». Материалы симпозиума; «Сознание». Материалы обсуждения проблем сознания иа симпозиуме, состоявшемся 1—3 июня 1966 г. в г. Москве. М., 1967.

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956, I стр. 568.

14—676 97

индивида всецело зависит от богатства его действительных отношений...»¹.

Высшее проявление самосознания — коллективизм как самосознание личности, осознавшей себя членом коллектива и подчинившей свою направленность его целям.

Структура самосознания, взятого как целое, аналогична общей структуре сознания. Здесь можно выделить и самопереживание, широко известное под термином самочувствие. Есть здесь и сложная гамма самоотношений. Б. М. Теплов, например, рассматривал его в качестве одного из компонентов характера. Третьим и наиболее существенным компонентом самосознания является самопознание.

Важность самопознания для человека была подмечена еще в древности. По преданию, сообщенному Платоном, семь мудрецов Древней Греции, сойдясь в храме Аполлона в Дельфах, написали на нем: «Познай самого себя»². Эту мысль разъяснял Сократ, и она дошла до наших дней.

Особо важно для самопознания правильное понимание своей роли в коллективе, в обществе. Высокий уровень самопознания и, следовательно, самосознания в целом определяет объективно правильное сочетание особенностей личности, и в частности ее способностей, с социальной ролью этой личности. Чем выше самосознание личности, тем выше при прочих равных условиях роль ее в коллективе и обществе.

С понятием самосознания тесно связано понятие «я» как субъективное психическое явление, определяемое памятью и, следовательно, преемственностью сознания, и проявляющееся как противопоставление себя всему другому («не-я»). Пониманию «феноме-

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 36.

² «История греческой литературы», т. II. М., 1955, стр. 151.

98

на я», вокруг которого ломалось много копий, помогают случаи патологии памяти, и особенно так называемого раздвоения личности.

Известны случаи таких психических заболеваний, когда у человека наблюдаются как бы две жизни, две памяти, два сознания, две личности и два «я» К Есть подобные же заболевания памяти — ретроградные амнезии. Такой больной (в частности, в результате ушиба мозга), придя в себя, сознает, что он жив, но не сознает, кто он. Таким больным приходится начинать жизнь заново ².

Подобные случаи позволяют глубже понять сущность и структуру сознания и его связи с формами отражения, в частности с памятью и волей. Помогают они лучше разобраться в системах понятий, связанных с категориями и личности, и деятельности, которым посвящены следующие главы. Но прежде чем перейти к ним, надо исчерпать систему понятий категории «сознание», включив в нее понятия о формах сознания.

3. ФОРМЫ СОЗНАНИЯ

Долгое время психология уделяла внимание только индивидуальному сознанию — как сознанию конкретного (или абстрагированного) человеческого индивида. В предыдущих параграфах этой главы о нем говорил и я. Правда, в большинстве учебников психологии говорилось и о наличии такой его формы, как общественное сознание, которое не считалось, однако, объектом изучения психологии. Между тем общественное сознание — это не только социальные явления, в

¹ См. П. Жане. Неврозы. М., 1911, стр. 204—215.

² См. А. Р. Лурия. Потерянный и возвращенный мир. М., 1971.

4*

99

значительной степени материализованные в деятельности и продуктах культуры. Оно является и обобщенным сознанием большого числа личностей. Это обобщение происходит не одномоментно, а в историческом процессе классовой борьбы. Поэтому общественное сознание есть также групповое сознание класса. И психологическая наука не может полностью исключить его из своего внимания.

Сейчас внимание общественной (социальной) психологии ' привлечено к проблеме сознания малых групп, в особенности коллективов. Основополагающими при этом являются следующие слова К. Маркса: «Подобно тому как сила нападения эскадрона кавалерии или сила сопротивления полка пехоты существенно отличны от суммы тех сил нападения и сопротивления, которые способны развить отдельные кавалеристы и пехотинцы, точно так же и механическая сумма сил отдельных рабочих отлична от той общественной силы, которая развивается, когда много рук участвует одновременно в выполнении одной и той же нераздельной операции, когда, например, требуется поднять тяжесть, вертеть ворот, убрать с дороги препятствие. Во всех таких случаях результат комбинированного труда или вовсе не может быть достигнут единичными усилиями, или может быть осуществлен лишь в течение гораздо более продолжительного времени, или же лишь в карликовом масштабе. Здесь дело идет не только о повышении путем кооперации индивидуальной производительной силы, но и о создании новой производительной силы, которая по самой своей сущности есть массовая сила.

Но и помимо той новой силы, которая возникает из слияния многих сил в одну общую, при большинстве

¹ О системе ее понятий см. Б. Д. Парыгин. Основы социально-психологической теории. М., 1971.

100

производительных работ уже самый общественный контакт вызывает соревнование и своеобразное возбуждение жизненной энергии (animal spirits), увеличивающее индивидуальную производительность отдельных лиц, так что 12 человек в течение одного совместного рабочего дня в 144 часа произведут гораздо больше продукта, чем двенадцать изолированных рабочих, работающих по 12 часов каждый, или один рабочий в течение следующих подряд двенадцати дней труда. Причина этого заключается в том, что человек по самой своей природе есть животное, если и не политическое, как думал Аристотель, то во всяком случае общественное»¹.

В этих высказываниях Маркса следует особо обратить внимание на два положения. Указание на то, что механическая сила группы людей при кооперации больше суммы их отдельных сил, и, во-вторых, то, что общественный контакт людей является важным фактором группового сознания.

Явление группового сознания, необъяснимое с позиций индивидуальной психологии, совсем не было изучено в то время, когда Маркс писал приведенные слова. Поэтому-то он и употребил несколько иронично образное выражение «animal spirits» (животный дух). Это явление и есть предмет социальной психологии.

Сам термин «социально-психологические явления» говорит о том, что они возникли и развились в процессе антропогенеза, что это не только психические, но и социальные явления. Однако они, как и сознание, имеют свою предысторию, предшествовавшую антропогенезу.

Стадный образ жизни накладывал на поведение животных своеобразные отпечатки. Простейшим здесь

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 337—338.

101

является инстинктивное «разделение труда». Этот термин взят в кавычки, так как животные не трудятся и правильнее было бы говорить о разделении ролей. Реакции стадного животного, например, при наличии и при отсутствии другого животного совершенно различны.

Следует помнить также о рефлексе подражания, свойственном в той или иной степени всем высшим животным и играющем немалую роль и при общении людей. Но особо необходимо отметить то, что фактором эволюции является не только борьба за существование, но и полярное ей явление — взаимопомощь '. Подражание и взаимопомощь, включенные в общение и труд, способствовали превращению стада сначала в первобытную орду, а затем в племя.

Все эти стадные особенности животных, будучи включены как биологические феномены в антропогенез, в процессе его становились социально-психологическими явлениями.

Животным свойственны субъективные явления: переживание и образное познание. Переход образного познания в понятийное, связанный с появлением нервных механизмов второй сигнальной системы действительности, более, чем что-либо другое, знаменовал очеловечение обезьяны. Это было связано с появлением заботы о потомстве через поколение, т. е. не о своих детях, а о внуках. Если забота о детях это чисто биологическое явление, то забота о внуках это одно из первых, а может быть, и первое социально-психологическое явление. Сейчас без специального исследования трудно утверждать, что было первым социально-психологическим явлением в истории человека — возникновение в сознании идеи они, как счи-

¹ См. П. А. Кропоткин. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса. М.—Пг., 1922.

102

_т3ет Б. Ф. Поршнев, или появление Заботы о внуках, _или осознанная взаимопомощь. Но видимо, и то, и другое, и третье были наиболее древними социально-психологическими явлениями.

Осознанию идеи «они» предшествовало выделение _д из не-я. Субъективный компонент психических явлений в виде переживания и познания свойствен и животным. Образование хотя бы простейших понятий, связанных с внешней и внутренней речью, — это удел только человека. Осознание своего преемственного и отличного от окружающего мира «я»— первый акт индивидуального сознания и в антропогенезе, и в онтогенезе, например при пробуждении от сна.

Б. Ф. Поршнев на основании тщательного анализа исторических данных показал, что категория «вы» (а и соответственно «ты») является производной и отвечает более поздней ступени, чем «мы» и «они». «Первым актом социальной психологии надо считать появление в голове индивида представления о «них»» ' — пишет он.

Осознание различия и связи между понятиями «я» и «они» наряду с другими психологическими корнями религии ² привело к появлению религиозной психологии. «Они» — как понятие, -противоположное «я», обобщало враждебные и могущественные силы, вызывающие страх, иногда преклонение. Человек пытался умилостивить, привлечь их на свою сторону. А это и есть чувства и действия, лежащие в основе религиозной психологии как социально-психологического явления. Последнее вначале было общим у различных рас и наций, но потом принимало в конкретных историче-

¹ Б. Ф. Поршнев. Социальная психология и история. М., 1966, стр. 81.

² См. К. К- Платонов. В. И. Ленин и вопросы психологии религии. — «Вопросы психологии», 1969, № 5, стр. 3—12; К- К. Платонов. Психология религии, стр. 13—78.

103

ских условиях весьма дифференцированные формы определенных религиозных верований как социального явления. После возникновения понятия «мы» можно предполагать начало формирования элементов нравственной психологии. Вплетаясь в групповую трудовую деятельность, элементы религиозной и нравственной психологии становились специфическими формами и индивидуального, и группового, и общественного сознания.

Все упомянутые явления в жизни человека могли возникать и развиваться потому, что случайное скопление, в дальнейшем стадо животных становилось общностью пусть хотя и первобытных, но уже людей как личностей. Как известно, общность — категория не психологическая, а социологическая, но она очень важна для общественной психологии, в частности потому, что общностью является коллектив, наделенный коллективным сознанием.

Каждый коллектив является группой личностей, но не каждая группа личностей — коллектив. Поэтому коллективное сознание — это всегда групповое сознание, но последнее не всегда является коллективным сознанием. Коллективное сознание определяется прежде всего общественной идеей как проявлением общественного сознания, в свою очередь определяющей деятельность всех отдельных личностей этого коллектива. Групповое, но не коллективное сознание не выходит по целям деятельности за рамки группы.

Индивидуальное, групповое и общественное — это три основных формы сознания, рассматриваемого с точки зрения социальной психологии. Любое групповое сознание всегда определяется индивидуальным сознанием типичных личностей данной группы. Но при этом имеется в виду типичное для группы сознание личностей по частоте его проявления, по силе выражения в настоящее время и по тенденции, т. е.

104

опережающее, показывающее направление развития данного группового сознания.

Групповое и особенно коллективное сознание зависит от общественного сознания и всегда определяется межличностными отношениями, возникающими как отражение объективных взаимоотношений, в которые вступают люди этой группы. Потому все психические явления, свойственные процессу общения людей, и в частности все межличностные отношения в группе и коллективе, представляют собой явления группового сознания.

Наиболее специфическими для группового сознания надо считать так называемые массовидные психические явления, которые существуют только в группах людей. Сюда следует отнести прежде всего соревнование в советских коллективах, оно приобрело форму социалистического соревнования. К массовидным явлениям, свойственным любой группе, относятся общественные настроения '. Они-то и создают в группе ее психологический климат. Основным фактором, вызывающим настроения, служат межличностные отношения в данной группе. Известно, что объективные трудности значительно легче преодолеваются коллективом с «хорошим психологическим климатом»; но достаточно там завестись одному склочнику, чтобы надолго, испортив всем настроение, снизить эффективность труда всего коллектива в целом. Одной из причин ухудшения настроения коллектива помимо склок, обычно идущих «снизу», являются так называемые дидакто-гении². Это сдвиги в настроении личности или коллек-

¹ См. Б. Д. Парыгин. Общественное настроение. М, 1966.

² К. К- Платонов. О неправильном педагогическом подходе, как факторе психогенно-реактивных состояний у летного состава. — «Информационный бюллетень. Авиационная медицина», 1946, № 2, стр. 12; В. М. Банщиков, В. С. Гуськов, И. Ф. Мягков. Медицинская психология. М., 1967, стр. б.

105

тива, иногда доходящие до болезненного состояния, вызванные нечутким (или тем более грубым!) воздействием педагога или руководителя. Иногда бывает достаточно резкого окрика, чтобы не только тот, к кому он адресовался, потерял сон, но и весь коллектив стало лихорадить.

Наиболее распространенным, по мнению буржуазных психологов, примером массовидных явлений служит паника. Она представляет собой проявление страха, доведенного до степени аффекта, охватывающего обычно неорганизованную группу (толпу) и чрезвычайно усиливающегося в результате взаимного подражания.

Эмоции и чувства играют огромную роль в коллективном сознании. Однако даже в таком явлении, как мода, роль эмоций не единственна, так как ведущая роль в ней принадлежит общественному мнению.

Общественное, а точнее, групповое мнение (поскольку оно чаще выражает не общественное, а групповое сознание) обычно опирается на информацию, получаемую с помощью средств «массовых коммуникаций». 6 превалировании в структуре группового, и особенно коллективного мнения, рассудочного компонента, говорят, в частности, и основные принципы его формирования: гласность, оперативность и правдивость информации. Нарушение этих принципов в информации приводит к замене коллективного мнения групповым, в виде слухов.

Лучше изучено такое рассудочное массовидное явление, как коллективное мышление. Оно укрепляет целеустремленность каждого члена коллектива в решении возникшей задачи; позволяет разносторонне продумать и осветить ее, способствует проявлению более смелой инициативы. Вместе с тем коллективное мышление усиливает критичный подход к возникающим, но недостаточно аргументированным решениям.

106

цхо помогает развитию у каждого члена коллектива самокритичности; обогащает знания и опыт одних за _сЧет знаний и опыта других; способствует соревнованию, создает положительный эмоциональный тонус; сокращает срок решения возникшей задачи и повышает его объективность. Решение одной проблемы стимулирует появление новых, возникающих в процессе «коллективного думания» и тем самым беспрерывно двигает коллектив вперед.

Менее других изучена воля коллектива ¹. На ее примере отчетливо видно, что любое социально-психологическое явление в коллективе — это >не механическая сумма процессов, состояний или свойств личностей отдельных членов этого коллектива, а такой их синтез, который дает новое качество. Как указывал Ф. Энгельс, из того факта, что воли отдельных людей в группе «достигают не того, чего они хотят, но сливаются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую, — из этого все же не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее»². Эта «равнодействующая групповой воли» в коллективе дает возможность добиться недостижимого для одного человека.

Как известно, в явлениях общественного сознания исторический материализм выделяет в качестве форм науку, религию, нравственность, право, искусство и идеологию.

Религии, искусству, нравственности, праву как социальным явлениям присуща относительная самостоятельность в развитии; соответствующие им виды общественного сознания — религиозное, эстетическое, нрав-

¹ См. Л. И. Акатов. К вопросу о «коллективной» воле. — «Ученые записки Курского Государственного педагогического института», т. 70, ч. I. Курск, 1970, стр. 108—118.

² К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 37, стр. 396.

107

ственное и правовое сознание также обладают такой самостоятельностью, и каждому виду присущи своп закономерности. Потому их изучают разные науки. Но в групповом и тем более индивидуальном сознании они тесно связаны. Связь нравственного и эстетического сознания можно наблюдать повседневно: так, нравственный поступок часто называют «красивым», а поступок, в котором проявляются аморальные свойства личности или группы, — «безобразным» или даже «отвратительным». «Справедливость» — это понятие этики, учения о нравственности. Но ведь «юстиция» на всех языках латинского корня это и есть справедливость. Церковная музыка, живопись, вообще религиозное искусство всегда использовались для усиления религиозного чувства, а через него религиозного сознания в целом не только отдельных лиц, но и их групп.

Религиозное сознание малых групп и отдельных личностей — это явления религиозной психологии: сюда относятся индивидуальные и групповые религиозные мировоззрения, чувства и действия. Религиозную психологию изучает отрасль социальной психологии — психология религии. В происхождении религии как социального явления тесно переплетались психологические (их В. И. Ленин, подходя к ним как философ, называл гносеологическими), социальные и исторические ее корни. Они же обусловливают и превращение религиозной психологии из ее догматической формы в суеверия.

Ряд авторов до сих пор вместо термина «психологические корни религии» говорят об «истоках психологических особенностей религиозных людей» ¹. Нам представляется такая замена необоснованной. Специальное исследование этого вопроса ², как и вопроса об

¹ Д. М. Угринович. Психология религии. М., 1969, стр. 6—8.

² См. К. К. Платонов. В. И. Ленин и вопросы психологии

108

основном элементе религиозной психологии или «минимуме религии», показывает, что психологические _Корни религии наряду с социальными играли важную роль в возникновении религии. Трудно согласиться с теми, кто «минимальную религиозность» усматривает и вере человека в сверхъестественное. Слишком уж неопределенно и нечетко понятие «сверхъестественное». Думаю, что минимум религии — это само чувство веры.

Вера — чувство, окрашивающее образы фантазии и создающее иллюзию реальности и познания их. Исторически связанные с верой понятия, до сих пор обозначаемые терминами «доверие» и «уверенность», отражают психические явления, по своей сущности не имеющие ничего общего с верой. Основным элементом их структуры является знание, имеющее только эмоциональную окраску. Уверенность — это отсутствие сомнений, основанное на знании. Доверие к человеку— это наши ожидания от него на основе знания его личности, поступков, соответствующих нравственным нормам. Доверие к технике — это уверенность в ее надежности. Ученый может сказать «я уверен!», но говорить «я верю!» он не должен. Этот пример показывает, что нельзя смешивать сущность психологических явлений с исторически сложившейся терминологией. А ведь именно с последних позиций А. И. Горячева пытается найти общность явлений уверенности и доверия с верой, не соглашаясь с изложенным их пониманием '.

религии. — «Вопросы психологии», 1969, № 5, стр. 3—12; его же. Психологические корни религии.— «Вопросы научного атеизма», вып. 11. М., 1971, стр. 29—42.

¹ См. А, И. Горячева. Проблемы социальной психологии в советской философской и психологической литературе. — «Ученые записки Тартуского Государственного университета», вып. 273. Тарту, 1971, стр. 138—139.

109

Нравственное сознание возникало и изменялось как нравственная групповая психология, обобщавшая социально полезный опыт общения людей в определенных группах и в соответствующих исторических условиях. Объективно зафиксированные нравственные нормы отражают соответствующее (или не соответствующее) им нравственное (и безнравственное) поведение и другие особенности в индивидуальном и в групповом сознании в виде различных моральных (и аморальных) психических явлений.

Тесная связь индивидуального, группового и общественного сознания как его различных форм определяется общественной сущностью человека. «Индивид, — говорил Маркс о человеке, — есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни — даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления жизни, — является проявлением и утверждением общественной жизни»¹. Это подводит нас к следующей общепсихологической категории — личности.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 590.