Рационализм

Рене Декарт (1596—1650) – фр. философ, математик, совершил открытия в оптике (закон преломления света), механике (Закон действия и противодействия). Родоначальник классического рационализма.

То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следу­ющим образом. В мире существует много вещей и явлений, которые непонятны чело­веку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.). Однако абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (суще­ствует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.). Следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах. Сомнение - свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит, поэтому мышление является основой как бытия, так и познания. Поскольку мышление - это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: "Я мыслю, следовательно, я существую".

Декарт – дуалист. В основе бытия лежат две субстанции - человеческое сознание и материя, сотвлренные Богом. Научное познание мира должно быть основано на использовании строгих методов. В качестве данного научного метода предлагается дедукция. Дедукция — выведение частного из общего, движение мысли от об­щего к частному, от общего положения к особенному. Смысл философского метода Декарта в том, что в процессе познания следует опираться только на абсолютно достоверные зна­ния и с помощью разума, используя полностью достоверные логичес­кие приемы, получать новые, достоверные знания. Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного ме­тода предлагает применить следующие приемы исследования:

• допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;

• сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;

• последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к не­известным и недоказанным;

• строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.

Этика. Задача мыслящего человека – укрепить власть разума над тиранией чувств. Правила морали:

1. Подчинение законам и обычаям моей страны, уважение к религии, под сенью которой Бог дал мне милость получить образова­ние, начиная с самого раннего возраста направлял меня во всех делах в соответствии с наиболее умеренными взглядами, дале­кими от каких-либо крайностей, повсеместно принятыми и рас­пространенными среди людей, в обществе которых мне приходилось жить

2. Твердость, решимость и упорное следование избранным позици­ям, даже если они вызывают сомнение, как если бы они были надежнейшими.

3. Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу, и менять скорее свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в нашей власти, за исключением наших мыслей.

4. Употребить всю мою жизнь на культивирование разума и, насколько возможно, продвигаться вперед в познании истины, следуя методу, который я сам себе предписал.

ноза

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677) - представитель монизма и пантеизма. Родился в семье еврейских эмигрантов в Амстер­даме. Несоблюдение религиозных иудейских обрядов привело к тому, что он был подвергнут отлучению от синагоги. После этого Спиноза зарабатывал себе на жизнь преподаванием, а затем и до конца жизни — шлифовкой оптических стекол. В том же году от имени короля Франции ему пред­ложили пенсию, если Спиноза посвятит королю одно из своих, сочинений; на что он ответил: «Я свои сочинения посвящаю только истине». Умер от туберкулеза в 1677 г.

Основные труды: «Богословско-политический трактат» (издан анонимно в 1670 г.), «Этика» (издана посмертно в 1677 г.), «По­литический трактат» (издан посмертно в 1677 г.).

Гносеология. Спиноза выделяет четыре вида познания, трактуя их как различные степени познания: 1) мнение; 2) чувственное дознание (воображение); 3) рациональное познание; 4) интуитивное познание. Высшим является интуитивное познание, в котором происходит видение вещей исходящими от Бога = Природы.

Этика. Как и многие античные мыслители, главную цель философии Спиноза видит в обретении счастья, для чего необходимо полное освобождение от страстей. Девизом Спинозы стали слова: «Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать!.

Познание своей природы позволяет человеку подчинить свои страсти господству разума, и тогда человек перестает быть их рабом, становится свободным, т.е. ни к чему не принуждаемым, и может по своей воле действовать в соответствии с законами природы: «Свобода — есть познанная необходимость!».

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716)— немецкий математик, физик, юрист, историк и философ. Лейбницу принадлежат значительные достижения в целом ряде наук: в математике он разработал дифференциальное и ин­тегральное исчисление¹, в физике — сформулировал закон со­хранения силы, в геологии — предложил эволюционистское учение о происхождении Земли и Солнечной системы, в биоло­гии — разработал теорию эволюции (на механистической осно­ве), он также написал ряд работ по истории и юриспруденции; он является основоположником математической (символичес­кой) логики.

Основные труды: «Рассуждения о метафизике» (1685), «Но­вая система природы» (1695), «Новые опыты о человеческом разуме» (1704), «Теодицея» (1710), «Монадология» (1714).

В рационализме XVII в. нашла свое продолжение античная традиция (элеаты, Платон и др.) деления реальности на мир умопостигаемый (мир истинно сущего) и чувственно воспринимаемый (феноменальный мир, мир иллюзий и явлений). Эту же линию развивает и Лейбниц, соединяя в своем философском учении—монадологии—элементы объективного и субъективного идеализма: объективного — предполагая существование Бога (первичной монады) как творца реальности, и субъективного — трактуя сотворенное бытие как совокупность монад (духовных атомов), а материальный мир как иллюзию.

Учение о монадах. Лейбниц Г. – сторонник плюрализма. Реальный умопостигаемый мир состоит из бесконечного количества самостоятельных субстанций — «цен­тров сил», «духовных атомов» или «монад» (от греч. «monas» -— «единица»). Все существующее есть либо монада, либо сово­купность монад. Монады являются простыми и неделимыми; поэтому они не могут быть протяженными и находиться в про­странстве, ведь пространство бесконечно делимо; монады — это «метафизические точки». Они вечны и неуничтожимы, т.е. не могут возникать или погибать естественным путем: их суще­ствование зависит только от Бога.

Учение о возможных мирах. Лейбницу принадлежит ориги­нальное учение о возможных мирах. Теоретически могло бы су­ществовать множество различных миров. Эти возможные миры могут отличаться не только набором существующих в них объектов, но и совершенством своего бытия. Бог — совершенное существо, поэтому мир, созданный им, соединяет величайшее многообразие с наилучшим порядком. Бог вложил в этот мир наибольшее знание и счастье, наиболь­шую благость, доступные для этого мира. Поэтому наш мир — это «наилучший из возможных миров».

Существование же в мире зла есть:

1. результат несовершенства людей (метафизическое, зло);

2. результат невыполнения человеком целей, ради которых он создан (моральное зло);

3. средство недопущения большего зла либо достижения большего блага (физическое зло).