37.Субъект и объект познания: основные модели их интерпретации в философской традиции.?

Классическая гносеология исходила из фундаменталь­ной предпосылки, согласно которой основной задачей теории поз­нания является раскрытие познавательных способностей субъек­та, обеспечивающих ему возможность достижения истинного зна­ния об объекте.

В самом широком смысле под субъектом познания понимает­ся человек как носитель сознания, для которого характерны оп­ределенные познавательные способности (чувственность, рассу­док, воля, память, воображение, интуиция и др.). Реализация этих способностей, собственно, и обеспечивает человеку возмож­ность познавать мир.Объект познания рассматривается как фрагмент реальности, на который направле­на познавательная активность субъекта. В истории классической философии можно выделить четыре гносеологические интерпретации статуса и роли субъекта познания.Наивно-реалистическая теория познания. (Д. Дид­ро, Л. Фейербах): субъект познания трактуется как антропологический субъект, т. е. естественноприродный чел., биологический индивид, познавательные способности к-ого являются результатом ес­тественной эволюции природы.

Гносеологическая программа идеалистического эмпиризма (Д. Юм, Дж. Беркли, Э. Мах): субъект познания интерпретируется как совокуп­ность познавательных способностей, в основе которых лежат фор­мы чувственного опыта (ощущения, восприятия, представления).

Существование объекта познания также определяется субъектив­ными формами чувственного опыта. Поэтому вещь, объект, как считал Беркли, есть совокупность ощущений («идей»). Существо­вать - значит быть воспринимаемым - такова сущность этой гносеологической программы.Программа трансцендентальной гносеологии.(И.Кант): мир вещей и объектов не есть некая внеположенная субъекту реальность, не зависящая в своем существовании от воли и сознания субъекта. Наоборот, объекты познания существуют как результат активного их конструирования в творческой деятельнос­ти субъекта. Но при этом субъект интерпретируется Кантом не как биологический индивид или психологически-эмпирическое созна­ние. Под субъектом Кант имеет в виду «трансцендентальный субъект» как некое чистое, доопытное и внеисторическое сознание. В структуре трансцендентального субъекта выделяются априор­ные, т. е. предшествующие реальному, единичному акту познания формы организации познавательной деятельности. К ним относят­ся: априорные формы чувственности; априорные формы рассудка; априорные формы чистого разума. Именно благодаря наличию этих форм познания и априорных условий его реального осущес­твления становится возможной познавательная деятельность как творческий процесс генерации нового знания в математике, естес­твознании, метафизике. Социокультурная программа в теории познания. Она была представлена в двух основных версиях: в объективно-идеалис­тической философии Гегеля; в марксистской диалектико-материалистической гносеологии. В рамках этой программы обосно­вывается принципиально новое понимание субъекта познания. Он трактуется как социально-исторический субъект, т. е. про­дукт (результат) социально-исторического опыта, накопленного в процессе развития предметно-практической и теоретико-поз­навательной деятельности. Совокупность этого опыта интерпре­тировалась Гегелем как историческая последовательность форм объективного духа. В марксистской философии она понималась как объективация форм социальной практики и культуры. Та­ким образом, человек становится субъектом познания лишь постольку, поскольку он в процессе обучения и социализации приобщается к культурно-историческому наследию и усваивает определенный набор культурных традиций, социальных норм и ценностей.