Глава II. Религия или магия
Как неоднократно упоминалось в предыдущих главах, чтобы перестать быть табу, человеку необходимо быть подвергнутым определенному обряду. Тем не менее, представляется логичным выдвинуть вопрос: данный обряд является религиозным или же магическим? Именно эту проблему выдвигает Рэдклифф-Браун. Несмотря на то, что сам он не делает различия между совершением греха и приносящим неудачу действием, он ссылается на мнения антропологов, которые разграничивают религиозные и магические нарушения [Рэдклифф-Браун 1952:161]. Наиболее мне близка позиция Эмиля Дюркгейма, суть которой Рэдклифф-Браун формулирует следующим образом: «Лицо, не соблюдающее религиозные предписания, виновно в неправильных действиях, тогда как тот, кто не соблюдал магических или связанных с верой в неудачу предостережений, просто действовал глупо» [Рэдклифф-Браун 1952: 161]. Схожих взглядов придерживается Джеймс Фрэзер, которого Рэдклифф-Браун также упоминает в своем труде: «Просыпание соли, по определению сэра Джеймса Фрэзера, находится в сфере магии, а употребление мяса по пятницам — в сфере религии» [Рэдклифф-Браун 1952: 161]. Свой выбор я могу обосновать личным примером. Будучи христианином, я придерживаюсь ряда наложенных моей религией запретов, нарушение которых повлечет за собой определенные нежелательные для меня последствия. Однако перешедшая дорогу черная кошка, к примеру, абсолютно ничего для меня не значит, и все связанные с данным явлением убеждения в моем понимании являются не более чем суевериями. Совершив греховное с точки зрения христианства действие, например, разгневавшись на другого человека, я, чтобы исправить ошибку, подвергну себя ритуалу исповеди, тем самым раскаявшись и как бы пообещав себе и Богу не повторять данного греха впредь. Просыпав же соль, я не буду делать ничего, что могло бы нейтрализовать негативные последствия таковой неудачи, так как с моей точки зрения их просто нет.
Однако и религиозные, и магические табу, если все же их разграничить, все равно являются предметами ритуального избегания. Так, православный человек будет соблюдать посты по средам и пятницам, так как нарушение этого правила является грехом, который, в свою очередь, вредит его душе, а его знакомый будет стараться не разбить зеркало, потому что он убежден, что за этим последует беда. Точно также изменение нежелательного ритуального статуса и в случае религии, и в случае магии требует определенного ритуала. В православии это будет исповедь, а следующей за разбитым зеркалом беды можно избежать, скажем, выбросив его осколки.
Существует и мнение, согласно которому в корне многих табу лежат гигиенические цели. К примеру, запрет на потребление свинины в Исламе и Иудаизма можно объяснить риском паразитического заражения из мяса, чему способствует и жаркий климат стран с наибольшим количеством последователей вышеуказанных религий. В свою очередь, М. Дуглас в труде «Чистота и опасность» критикует идеи медицинского материализма. На протяжении глав 1 и 2 она, в частности, раскрывает идею о том, что на деле практические цели табу никак не исключают избегания ритуального загрязнения.
Заключение
Поставив своей целью выяснить, что такое табу, какова его роль и разновидности, мы пришли к заключению, что табу — это явление, представляющее собой сложный комплекс взглядов людей на доступное и запрещенное. Мы поняли, что табу в том или ином виде является неотъемлемой и важной частью всех культур; на любой стадии развития народа он несет внутри своего общества определенные запреты. Табу присутствует во всех сферах жизни людей. Табу тесно переплетено с религиозными представлениями народа, оно распространяется на все полы, возрасты и социальные классы; в настоящей работе были упомянуты примеры того, как цари сталкиваются с не менее строгими запретами, чем у простолюдинов. С различными формами запретов живет как наше, развитое европейское общество, так и архаичные культуры Африки и Океании. То, что мы в приведенной работе называем табу, присутствует как в наиболее распространенных среди нас христианских конфессиях, так и в верованиях малых народов. Резюмируя всю изученную информацию, мы можем утверждать, что табу это некий строгий запрет, нарушение которого приводит к нежелательным последствиям. При этом табу может быть как «священным», и в этом случае табуированность объекта будут соблюдать из соображений страха перед высшими силами, так и «нечистым», где речь идет о риске загрязнения. Однако здесь я позволю себе повториться и сказать, что табу — крайне сложная система, а потому такая простая классификация едва ли уместна (часто суть запретов между этими родами табу ничем не отличается). Все эти факты говорят нам о то, что табу было и остается важным объектом для изучения антропологии.
Список литературы
1. Рэдклифф-Браун 1983 – Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции. М., 2001.
2. Тэйлор 1989 – Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
3. Фрэзер 1983 – Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 2001.
4. Дуглас 1966 – Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и табу. М., 2000.