Глава VII

НАУКА ПОЛИТИКИ

Человек есть «разумное существо», если Я его брать изолированно, и «политическое» или «гражданское животное», если его брать в составе общества. Проблема человека—предмет гражданской философии; часть гражданской философии, рассматривающая нрав и действие личности, называется этикой, а та ее часть, которая относится к городу и его жителям, — политической философией. (с 141)

Аль-Фараби характеризует общества людей по качественному и количественному признаку. На основании этого он делит общества на 2 типа: полное и неполное. В свою очередь полное включает 3 разновидности: город (малое общество), народ (среднее общество) и человечество (великое общество). Неполное общество имеет 3 уровня: семья, деревня (селение), городской квартал. За счет количества объединенных между собой людей растет совершенство.

Строение общества у аль-Фараби аналогично устройству Вселенной, и в то же время социальный организм подобен биологическому организму человека. Функции правителя подобны функциям врача, лечащего тело. Только правитель лечит не тела, а души (т.е. способности человека, имеющие общественный смысл). Здесь проскальзывает мысль о том, что общество — это духовная общность людей, хотя мыслитель очень часто говорит о потребностях, припасах, разделении труда и т. д. (с 142)

Отличие народов друг от друга аль-Фараби определяет в духе географического детерминизма и антропологизма.

Политические идеалы аль-Фараби особенно четко прослеживаются при сопоставлении им «добродетельных» и «невежественных» городов (добродетельный — идеал, невежественный — реальность).

Самым низким видом невежественного города аль-Фараби считает властолюбивый город. Коллективный город философ иногда называет свободным. Он объединяет в себе черты всех городов: сочетает низменное и возвышенное. (с 146)

Разделение города на «части» и выделение отдельных «видов», или типов, городов в той или иной мере раскрывают реалии феодального общества того времени. Рассмотрение видов городов идет как реализация определенной мировоззренческой схемы, определенного понимания смысла жизни и человеческого счастья. (с 146)

Аль-Фараби подразделяет население города на 5 категорий: 1) наиболее достойные (феодальная верхушка); 2) ораторы (люди, занимающиеся наукой, искусством и вообще духовной деятельностью); 3) измерители (чиновники и технические работники); 4) воины; 5) богачи.

Философ сравнивает педагога и главу семьи с правителем, но он достаточно реалистичен для того, чтобы понять, что воспитание граждан включает в себя и момент социальный, политический, т.е. принуждение к выполнению социальных норм посредством насилия, вооруженной силы, суда и т. д.

Излюбленной темой в творчестве аль-Фараби является тема исключительного совершенства главы государства, «главного члена городского объединения», являющегося «сердцем»' в механизме общественного организма.

У аль-Фараби, как и у многих других реформаторов-просветителей, присутствует стремление переустроить общественную жизнь на разумных основах.

Глава VIII

ЭТИКА

Основная проблема, с которой, можно сказать, начинается развитие этической мысли аль-Фараби, — это проблема достижения человеком красоты и счастья, умения жить в гармонии с мировым целым. (с 152)

Философ считает человеческое счастье абсолютной ценностью. Поэтому считате, что оно является пределом стремления всех людей. Но понимание счастья у различных народов неодинаково. Существование различных религий — наглядное тому свидетельство.

Счастье не награда за действия, приводящие к счастью, или за отказ от порочных действий, иначе получается, что добродетель есть получение процентов за прекрасные поступки и что человек только из-за возможной будущей выгоды приобщается к хорошему и отвергает порочное. Аль-Фараби 1 выступает за самодовлеющий характер добродетели, против лицемерного превращения ее в предмет торговли, вознаграждения в загробном мире. Он выступает за самодостаточность и самоценность добродетели. (с 152-153)

Для достижения счастья необходимо прежде всего теоретическое обоснование его. Поэтому аль-Фараби показывает органическую связь этики и политики с теорией познания. Более того, этика и политика представляют у него завершение общей концепции мира, будучи связаны с принципами ее. (с 154)

Аль-Фараби делит добродетели на разумные и дианоэтические. Первые - мудрость, сообразительность и острота ума, вторые - справедливость, умеренность, щедрость, храбрость,. И те и другие не являются врожденными.

Философ пишет, что человеку нужен совершенный нрав, выработанныйв результате привычки к осуществлению прекрасных действий. От рождения человеку дается только этическая предрасположенность.

Аль-Фараби стремится постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне традиционно — это аллах. Середина — это иерархия бытия. Человек —это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец — достижение подлинного счастья. Но конкретно содержание конструкции связано с обезличиванием аллаха, с превращением всех догматических положений в аллегорические образы и полной независимостью человеческой нравственности от каких-либо внешних сил, загробной жизни, представляющихся необходимыми для людей слабых, невоздержанных, неспособных самостоятельно постичь мир и мужественно стоять перед его лицом. Во всех его трудах бьет ключом полнота земной жизни. (с 157)